南无阿弥陀佛!尊敬的李木源林长，尊敬的诸位大德法师，诸位居士同修：今天是我们最后一讲，讨论的题目是《净业三福，变化气质》。三福属于念佛行人修行的助行，三福的提出，是来自《观无量寿佛经》。当韦提希夫人哀请世尊开示往生净土一法，教我思惟，教我正受的请法之后，在未介..

问：人的八字是注定的，念佛可以改变命运。可是有些人有些神通及神婆之类，他们真是可以将人的命运改变，作为佛弟子如何才能战胜神婆施的法术，把握自己的命运？命运是注定的，神婆又为什么能够将人的命运改变，好命变坏命，好运变坏运？大安法师答：首先你是一个佛弟子，皈依佛皈..

问：皈依之后在行为上要注意哪些？《地藏经》上说：“若遇非理毁用者，说所求阙绝报。”请问这句话如何理解？大安法师答：皈依后，要把三皈依戒法落实在行动上。自皈依佛，就不皈依外道邪魔；自皈依法，就不皈依外道典籍；自皈依僧，就不皈依外道邪师。不可受了三皈依，..

问：弟子这里有法师来，可是有师兄却说是奔他而来的，就请到自己家里去，自己去供养，不给其他师兄机会，这样是犯戒吗？大安法师答：我们每个学佛的人都要反省：学佛是学什么？我们有很多烦恼和执著，很多是来自一个“我”，所以首先要破我执。有这个“我”就..

问：有位信士，一次她病重，可能是她过去世种过善根，遇到善信力劝她念佛求生西方极乐世界，并为她请来寺里的师父她传授三皈依，于是她就开始至诚念佛。忽然有一天，她对家里人说阿弥陀佛三天后来接她。时至，师父依约而至，并为她开示，让她放下一切念佛往生，家属亦助念。其间问..

问：我没有皈依，但我这十几年来，每天只要在家，一般第一件事就是点上三根香，但就是很懒，有时候一觉睡到下午，烧香没有固定时间，请问这样是否不好？大安法师答：由于你还没有皈依，我们也不想用更高的标准来要求你了。你没有皈依还能想到在佛面前点三根香，已经不错了，但如果..

一、厌离心来自智慧的观照信、愿、行，愿这个科目就是谈“厌离娑婆、欣求极乐”这两种心理状态的。为什么我们能够有厌离心？它是来自智慧的一种观照。一切众生都生活在八苦交煎里面，但往往很多人自己意识不到这个苦，他就堪忍（娑婆世界意为“堪忍”）&mdash..

在《无量寿经》五种原译本中，释尊开示边地疑城往生之因行果报的经文有二处：一是三辈往生的经文中，说示中辈与下辈往生因行中，别开出与中辈及下辈相应的疑城往生情形。此参见汉译本与吴译本。二是在《无量寿经》下半部，尊者阿难在释尊教敕下，面西顶礼求见阿弥陀佛，即时阿弥陀..

总结三辈往生的因行果报，可归纳如下几项特质：1、三辈行因：三辈往生的共同条件，均须发菩提心，一向专念阿弥陀佛。三辈往生的不同条件是：上辈生者，发心广大，出家行道，精进禅定，饶益众生。《无量寿经》汉译本赞叹出家功德云：“其有欲出身去家，舍妻子，绝去财色，欲来..

净宗以信愿持名为宗，以往生西方净土为趣。念佛法门虽是大乘特别法门，然并不违异于大乘通途之因果律。西方极乐世界乃阿弥陀佛净业所成，所以净业行人亦应在信愿持名的前提下，随分随力地修诸菩萨净业，用以增上往生的品位。净宗正助双行，如顺风扬帆，再加橹桨，既稳且速。净业助..

南无阿弥陀佛六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德，唯佛与佛方能究尽，非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示，从三方面予以阐述：一..

明了阿弥陀佛名号的缘起与德用后，我们宜义无返顾地持名念佛了。一句名号三岁小孩都能念，然将弥陀名号尽形寿不间断地恒常执持，却是八十岁老翁亦难为。是故净业行人宜明了念佛的基本原理与方法。兹略标有三：一、自念自听，反闻自性诸佛如来出兴于世，因顺众生的根机，随缘施设教..

问：如何劝说父母皈依三宝？大安法师答：三皈依是我们学佛的第一个步骤：皈依佛，皈依法，皈依僧。法界常住的佛、法、僧三宝，能够加持护佑我们很好地修行，令我们在世间能够逢凶化吉，遇难成祥，吉祥如意，出世间修行远离魔障，所以我们应该要进行这项仪式。那么自己皈依了，就不..

四句口诀很高兴与大家见面谈心，沟通思想。今天我们所在的这个素菜馆，环境优美，我希望它能扩大影响，有更多的人来这里吃饭，通过佛教的饮食文化活动来体现佛教的慈悲精神，体现佛教尊重他人、尊重生命、培养爱心的精神。这是吃素的目的所在，应该定好这个位。我不赞成把这里办成..

我们在此打禅七，就修禅本身来说，它是不拘形式、不拘环境的，处处是道场。但是在刚入门的时候，还是需要一定环境的，特别是在专修的时候，环境非常重要。我们这一期一会，有很多位老居士，都有十年以上参加禅七的经历，如果说环境不重要的话，他们为什么每年都还要参加呢？就是因..

生活禅这个题目，可以说是天天讲，年年讲，月月讲，总在讲这个题目，讲了这么多，是不是就把这个问题讲清楚了呢？还是没有讲清楚。我想，讲到尽未来际，这个问题也讲不清楚，因为我们生活的内容是日新月异，人的思想、烦恼、妄想，也是层出不穷，天天在变化，那么生活禅就是针对现..

按照这次活动的安排，今天下午是传授三皈依和五戒。这个活动是一个很严肃的活动，所以在讲三皈依或者五戒的时候，我们全体可以参加听一听；正式要授三皈依的时候，就要根据个人的意愿，根据个人对佛法认同的程度、追求的程度来作决定。可能有一些营员已经向往佛法有很长的时间，也..

一、以三宝为正信的核心我们信仰佛教，信仰的核心就是佛、法、僧三宝。我们平常一般讲信佛，就包括信法，信僧。（一）信佛信佛，既包括信仰本师释迦牟尼佛，更应该包括信十方三世一切诸佛，信我们自己人人本具的真如佛性。只有这样来信佛，我们信佛的这个信念才能够真正坚定不移。..

大势至菩萨的力量很大的，他只要坐下来整个七宝地面都会动摇。你看《观经》讲观大势至菩萨这一观，他震动的时候，大势至菩萨这个光明可以穿到下方的金光佛刹，上面可以穿透到光明王佛刹。然后在下方和上方的这个佛刹中间有无量无边的世界，这无量无边的世界都有无量无边分身的阿弥..

佛在世的时候有这么一桩事情，有一个国家的众生很难教化，像富楼那、舍利弗这些弘法的大将、传教的大将去，都没办法教化他们。最后佛说：大目犍连可以去教化。大目犍连尊者一去这个国家，还真的是很多人皈依了三宝。其他人就问佛了：这个大目犍连尊者有什么因缘，一去就那么容易教..

慧日寺方丈传喜法师在他自觉觉他的修行历程中，长达三年的闭关，让他知道佛教禅定的甘苦和奥妙；主持各种法务，使他积累了大量法事法务的宝贵经验；而在海内外大量的讲经说法，不仅让大众普沾法雨，同时也提升着他自己对佛法的觉悟。法师不仅仅满足于佛门传统的弘教形式，二零零五..

放生是我们这次法会的最后一个环节，意思就是放长线钓大鱼，无边众生誓愿度，众生无尽誓愿度，有种种的因缘结缘。那还有另外一种，我们回到各个地方之后，我们随缘也能够去放生，放生不拘多少，我们能力有大小嘛，所以就不能一定强调有多少，哪怕没有出钱把他买来，我们也可以给它..

还要提醒大家的一个就是，现在这个时代什么稀奇古怪的东西都有，除了我们中国以前十年的气功热，现在从国外又回流回来一些，做什么身体保健，类似于气功的，这几年还变花样，有的甚至还打着佛教的招牌，包括利用唯识的概念来给人催眠，看你的前世。有的人对这个很感兴趣，自己前世..

我们今天要放生的这些众生，不仅要放它的肉身，主要是解救它的神识，它堕落在畜生道的神识，它神识里面所含的佛性，这个佛性跟我们所有人都是平等的。但是它的神识随着业报的不同变成鱼、鸟，畜生道的。乃至它变鱼鸟了，它的冤亲债主也有很多在三恶道的，在边上等着报仇，所以放生..

不能说我们有好的房子住了，有好的环境了，我的心就懈怠了，就这样过日子吧，今天明天得过且过，那不可以。一个好的物质生活环境，外在的福报要把它变成我们生命的财富，因为外在的财富它是带不走的，它是五家所有的。所以好的外在的物质我们要珍惜它，把它变成心灵的财富，变成生..

阿弥陀佛！在这祥和的梵呗中，用佛的光明去照耀我们心灵深处的每个角落。有时候我们不太了解自己，一切都由心来指挥，但是却不了解自己的心。大家有没有发现，妄想那么多？念佛了，妄想还有那么多；如果没有念佛呢？那妄想就更多了。就象有时候，忽然打一个妄想打得很远，结果自己..

传喜法师简介释净庆，字号传喜，一九六七年生于上海市。父讳韩家树，母讳崔银兰，在家行六，俗名富洋。八十年代为探寻生命意义而学佛。一九九零年在圆明讲堂上明下旸大和尚座下受三归五戒，开始茹素念佛。九二年在金刚道场于定公上师前得四皈依及五部开许灌顶。九三年于普陀山普济..

1.心要象莲花一样洁白芬芳，不受污染的状态，这就是修行啊.2.谦虚是我们永久的学佛的姿态.3.负重，忍辱，奉献，表面上是吃亏委屈，实际上是消除了你无量劫的生死重罪，积累下无边的福德资粮.4.希望我们每天的心都是《金刚经》中所说的“应无所住、而生其心”，以智慧做我们人生的..

修禅的上根利智问：修禅要上根利智的人，我很担心自己不是那样的根器。什么是修禅的上根利器呢？答：修禅要上上根器的人。修禅下手就较高，从此角度讲，能够在当下就敢于承当自己就是佛，时时处处都按照佛的标准要求自己，这就是上根利智的人。上上根器的人并非生来就是的。一个人..

佛法住世二千五百年就说了四件事：你要信仰佛法僧三宝，你要勤修戒定慧三学，你要息灭贪嗔痴三毒，你要净化身口意三业。这四件事怎么说都落实不了，怎么说都有新的内容，说不完、道不尽。这四件事是佛法的总纲，也是我们修行的起点和终点，是全过程，跟四宏誓愿一样。佛法的道理既..