佛在世的时候曾说过：出家众作为住持正法，在家众作为护持正法，很多弘法利生的事业必须要居士参加。所以佛教的七众弟子，不管出家众在家众，都要精诚团结，亲密无间，共同来护持正法，弘扬正法，使正法久住!佛法的信仰(图源：网络)一、佛法僧三宝为信仰的根本作为一名居士，必须..

记得电影《一轮明月》里，弘一大师未出家前，他在母亲王氏去世之时，一个人落寞地在房间里弹钢琴，轻轻吟唱自己所作的歌——自古佛门多孝子(图源：网络)哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。萝偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。母食我甘酪兴粉饵兮，父衣..

印光大师净土法门说要言：「宗教法门，多仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑稍有未尽，则生死轮回依然莫出。况既受胎阴，触境生迷。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。生死了脱，是诚不易。惟念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力。无论善根之熟否，恶..

有很多人问：“师父您看我的上一世?”我说：“不会看。”不会看真的，上一世你就是天上来的又得怎么样?这一世就是咱是不是?有些人把这种根本定，误认为是解脱。他就是错误的认为，因为他没有妙观察慧，所以在得定的时候认为已经证得解脱了。他自己认为是了脱了、证果了、达到目的..

佛教相信轮回是确实的吗?这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外，一切的众生都不能不受轮回的限制。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称..

佛法你要是不知道，你会觉得佛法是非常的矛盾。般若波罗蜜是我空、法空的智慧，但是三世诸佛因为我空、法空的关系，结果得到世间上最圆满的功德——阿耨多罗三藐三菩提。这个道理你要去参透，说因为你“舍”，舍掉了一切的执着，结果你拥有了无量的功德，这个道理是这样的。这个道..

今天藉着大家持守八关斋戒念佛的殊胜法缘，师父来向大家报告《八关斋戒之法》。我们持守八关斋戒的人，当然要了解八关斋戒之法。学佛修行无论是诵经、持咒、朝山、拜忏、守戒、念佛，修诸六度万行，必须要根据世尊所开示的真理。戒律是世尊所制定的，菩萨还没有资格制定戒律，所以..

那怎么才能得到快乐呢?佛陀告诉我们了，要少欲无为，要减少对欲望的执着。无为就是随顺自然，你就会得到身心自在。所以我们讲，学佛的目标是什么啊?求自在啊。解脱的表现就是自在，你没有烦恼束缚你，你不就得解脱、得自在了吗?那自在体现在哪里呢?两大类，身跟心，活在世上的人就..

一、何谓涅槃有人问涅槃是什么?涅槃，佛经里面讲就是不生不灭。不生不灭是什么?是寂静。寂静是什么?很多人就不知道了。有人问：“师父，求解脱得涅槃，你能把涅槃讲给我听听吗?”其实涅槃不能用语言去说，因为通过语言说出来的就会有所表达，可表达的东西就不是涅槃。有个人作了一..

我们如何才能做到“一门深入”近代的思想家胡适之先生曾经说过：“为学应如金字塔，要能广大要能高。”博览群籍是学问的基础，一门深入是学问的造诣。如果仅是博大而不精深，不能成为学问，只能算是常识，所谓门门通，门门稀松;不能在任何专门的范畴中出类拔萃、登峰造极，就不能..

念佛(图源：网络)宋朝的草庵禅师是一位禅宗的大德，同时也是弘扬净土的。在草庵禅师《念佛诀》一文中，把念佛跟念死的关系解释得非常透彻。“念佛诀”，就是念佛的窍诀，这个窍诀是就是“念死”，以“死”字来念佛。如果你不懂这个窍诀，则念佛很难相应。草庵禅师在《念佛诀》中这..

一信徒问师：师父，弟子学佛也有好多年了，但想劝家里人一起接触佛法，每次说起来他们都会反问我：“也没见你从佛身上得到什么啊，才不会信呢”现在我都有点迷茫了，学佛要从佛那得到些什么呢?求师父指点。师答：我们学佛不是为了从佛祖身上得到什么，而是要学习佛的慈悲欢喜与平..

好，各位同学，阿弥陀佛，大家下午吉祥如意。今天很冒昧，本来可能诸位听我们可潜法师一直在讲这个系列的天台，但是因缘所致他下午今天可能另外有法务，所以我只好顶班来坐在这里，希望不要扫大家的兴。阿弥陀佛。其实坐在这里，有时候我也心虚的很，上次可潜法师来讲课的时候，我..

问：临终的时候，阿弥陀佛来接引的时候，现的是什么样的相？是否就是自己平时供奉的佛像的样子？大安法师答：对这一点，我们要有一个正确的知见。从本源意义上来说，阿弥陀佛是没有相的，法身无相。那么由法身所现的相，他是随众生的心识来现的，一切唯心造。对菩萨种性的，阿弥陀..

问：请问师父，以唯识的观点，现世还在吃肉的众生，是不是很容易刺激过去的杀业现前？净界法师答：是的，吃肉这个问题你不能小看，印光大师他很强调吃素。吃肉有两个问题你要面对：第一个是命债，第二个是肉债。在杀盗淫妄里面，只有杀生它比较复杂，因为不仅是你的业障，你还跟众..

勤修我皆接引愿，亦称临终接引愿。这一愿表达的是：十方众生，听闻到这个法门，能够发上求佛道、下化众生的心，也能够修诸一切功德，至心回向往生西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与净土的圣众前来围绕念佛行人，接引他往生西方极乐世界。如果这一愿不能实现，我就不成佛，现在已..

这八种歧途，第一种是什么？第一种是信不至诚，多求人天福报。一个修净土宗想此生得到受用的人，特别重要是这一点。整个学佛过程中，在皈依以后，你能不能更上一个台阶，就看你对世俗的五欲六尘、世间生死、烦恼痛苦有没有看透的智慧力。如果你把这个世界的轮回痛苦看透了、看清楚..

我们学佛需要明白，做任何事情，必须心口如一。比如我们念一句佛号，很多人念佛号怎么念呢？在喉咙里面念，叫小和尚念经有口无心。这个口念弥陀心散乱，喊破嗓子也枉然。嘴巴念佛，但是你的心很散乱。你把嗓子喊破了也没有意义。我们要知道口念是缘，心念为本。嘴巴念是形式，念的..

问：有人说，临终时常有魔会化作佛来接引念佛人，但不会化作此人修学时的本尊。请问法师，临终时会有这种现象吗？念佛人在平时应该如何应对这种观点？大安法师答：现在这些观点无奇不有啊。对净土法门来说，我们只要具备深信切愿持名，是一个合格的净土行人的话，那么临命终时就不..

净土宗的修学，在大乘当中它最重要的特色就是佛力加持。也就是说，一般的圣道门的修学，当他的心跟法接触时，只有两种力量，就是心力跟法力。而净土宗，当我们提起佛号的时候，除了心力、法力以外，多了一个力量，就是佛陀的摄受力。当我们在念佛的开始，我们的生命就受到弥陀光明..

问曰：天亲菩萨回向章中，言普共诸众生，往生安乐国。此指共何等众生耶。答曰：案王舍城所说无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法。案此..

问：如果自己暴毙身亡或恶报现前，且无任何善知识帮助，我怎么摆脱障碍顺利往生呢？大安法师答：众生的业力千差万别，有的人能够寿终正寝，有的人可能是横死。现在大家关注的是横死的时候能不能往生。横死，在佛的眼里都认为是正常的。我们都是业障深重的众生，而且佛知道你死亡的..

感应的事相、事迹，可能我们还多多少少会感受到，叫感应之迹。一般感应之迹会谈到六种形态的感应。显感显应。这个显感，就是我今生至诚信佛、拜佛、念佛，这就是现生来感。那现生感，就现生得到佛力的加被、救度，这叫显感显应。冥感冥应。冥，就是过去生中曾经有信佛修佛的善根，..

问：现在外面有些助念小组说：只要平时念过佛，就坐在阿弥陀佛的大愿船上了，无论临终有无瑞相，往生一定。本人觉得一定要至心信乐，才能感佛接引，并不是所有只是念过佛的人，就能无条件往生，因为众生念佛的心往往是带疑惑的，而至诚心、菩提心都是要经过真修实干才能培养出来的..

问：我的亲人已经到了生命的最后阶段，亲人并没有求生净土的愿望，我应该如何帮助他？大安法师答：这时候你要善巧一下，他肯定还是想身体健康嘛。很多人死到临头，他也想哪怕多活一分钟也不择手段，不惜一切代价。所以你就先告诉他：“你想康复，就念阿弥陀佛，他能帮助我们康复”..

问：如果一个人从不知道佛教，也不知道阿弥陀佛，却一生向善，行菩萨道最后会往生净土吗？宏海法師答：哦，这个还是不可以的。就是说，一生行善了可能不会墮到三恶道，那么也许会升天。但是从修解脱道来讲，一定是要从皈依，从修四谛法，十二因缘和六度万行，最后成就佛果。或者说..

是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。——《佛说无量寿经》讲阿弥陀佛的功德首先就谈两个核心功德：一个无量光明，一个无量寿命。这两个核心的功德也是四十八大愿摄法身..

问：请师父开示，先把心送到极乐世界是怎么送？净界法师答：当然，心是无形无相的，没办法送。它意思是说，我们要有一个目标。因为第六意识虽有很多好处，但是作为一个修行者，它有一个很大的缺点——它这个心识不定性。你不发愿，你管控不了第六意识的。你如果不发愿，如果不把心..

看了（祭奠亡人）这一幕情景，我们净土行人就得要想到死亡是人生最大的事情了，面对着十里山坟就能觉悟到，无论在世间多么荣华富贵，死亡是平等的对待一切人，都是要死的。既然会有死亡，那么面对死亡如何对待，死了到哪儿去？可是我们要关注的问题的了。死了到哪儿去，没有比去极..

问：净土主要是持名忆佛拜仟，但我们平常要上班的时间紧张，持名念佛每天至少要念多少声佛好呢？虽然对我们上班族来说，当然多念为好，但最少要念到多少为好呢？十念佛我觉得太少了。宏海法师答：阿弥陀佛，非常欢喜的听到你说的十念法太少了，我觉得太太少了，真的太少了。这个问..