【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名..

我们的信愿持名就能和阿弥陀佛相应，阿弥陀佛修行的全部功德被我们接纳过来了，转化成我们自己的力量，这就是一念相应一念佛，念念相应念念佛。虽然从这个断惑的程度上，我们和诸上善人有天壤之别，但是弥陀的名号把我们这一念凡夫的妄想心直接投入到弥陀的功德大海中，我们念佛的..

【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】这是对上面所说实无有法名为菩萨的总结。凡是说有众生可度，有土可严，就不能称为菩萨;如果菩萨能通达无我无法，我法二执不起，四相之念尽消，不入世间凡情，不落出世圣解，那才能称为真菩萨。自从须菩提再次问，云何应住，云..

彻悟大师说：“一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍”，就是这一句阿弥陀佛名号，含摄无量光和无量寿这两种核心的功德。无量光是横遍十方，无量寿是竖穷三际，横竖交彻即法界体，所以说一句阿弥陀佛就是圆融的法界。虽然从事相说，极乐世界与娑婆世界相隔十万亿佛土，但是从理..

事事无碍法界，是说一切的事物表面上虽然有差别，但都是一个本体所显，性质是一。也就是说，既然万物都是一个真心所显，那么现象都是假的，那么它的大小、高下等差别都超越了，时间和空间也都超越了。从时间上来说，一念可以延伸为无量劫，无量劫也可以刹那间;从空间上来说，大小..

【佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。】佛这里一开口发阿耨多罗三藐三菩提心者，后面接着说，当生如是心，正是扫除发菩提心..

下面就是说明诸佛所出之世是五浊恶世，不得已才以方便力、于一佛乘分别说三乘。好，我们看经文：【舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊，烦恼浊，众生浊，见浊，命浊。】这里我们先来解释五浊，然后我们再解释诸佛为什么在五浊恶世、要先说三乘方便之教、然后再显一乘真实。先解释..

【佛告舍利弗，诸佛如来但教化菩萨。】这是第二、人一。以前佛说三乘教时，三乘：声闻、辟支佛和菩萨乘这三乘，佛的弟子有声闻、有缘觉、有菩萨，佛教化的弟子不只一种。现在佛说了，诸佛出现于世的本意，是要让一切众生都成佛。佛以前说四谛法、十二因缘法，他的本意不是想让这些..

【须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。】这段经文是对般若妙用的总结。上面一段经文中，对于后末世受持此经所得功德还只是略说的，如果详细的说，佛担心有人..

【须菩提。我念过去无量阿僧劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不及。】阿僧译为无央数，无量阿僧劫就是显时间之长久，那由他译为万..

【诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世，欲示众生佛之知见故，出现于世，欲令众生悟佛知见故，出现于世，欲令众生入佛知见道故，出现于世，舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。】这是第一部分，理一。诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲，就是要..

【舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解，所以者何，我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法，是法，非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。】这是第三开方便。诸佛随宜说法，意趣难解。诸佛是随众生的根性、欲乐等施设权便法，但是这个权便法，大家一定要知道，并不是佛的本意，..

【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】这是讲持经的功德。当来之世，是指佛灭度后后五百年，如果有善男子善女人，对于此经，不只是能读诵文字章句，也能够受持无住妙义，那么此人所修的功德..

【说此语时，会中有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，五千人等，即从座起，礼佛而退，所以者何，此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止，尔时佛告舍利弗，我今此众，无复枝叶，纯有贞实，舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣，汝今善听，当..

【须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】这是断第九种疑，上面讲菩萨应当无住行于布施，又说一切诸相即是非相，一切众生即非众生，佛担心大众难以相信，怀疑这些话都是虚妄，所以佛举出五语来断这种怀疑，用五种语来断这种怀疑。第一个是真语，真语是指佛..

佛住世的时候，有个比丘叫无闻，他修到第四禅的时候，他就说自己已经证了阿罗汉果了。到他命终的时候，命终之后，到他命终的时候，别的比丘问，就问了，这位比丘到哪里去了?问佛。佛说他到无间地狱去了。大家非常的不解，就说他修行这么好，已经证了四果，为什么还会到无间地狱呢?..

是故佛说菩萨心不应住色布施，这一句我们一定要牢记，不应住色布施这才是菩萨心。这里说不应住色布施，这个色包括了声香味触法，包括了六尘，不应住色布施，就是说布施的时候一定要做到三轮体空，内不见能施的我，外不见受施人，中不见所施之物，这就是应无所住行于布施。菩萨为利..

清净心来供养诸佛菩萨及六道一切众生，内可以断除悭贪、增长法身慧命，外可以培植生生世世的福德尊贵之身，乃至成就佛的报化两种庄严身相。摘自宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》讲义

慢有七种，第一种慢，就是对于不如我的，我们好好用心来体会，看看这七种慢我们存在几种。对于不如我的、我轻慢他，这叫做于劣、计己胜;对于和我相等的、我轻慢他，这叫于等、计己等，这是第一种的慢。第二种叫做过慢，就是对方和我相等的，我自认为胜过他，这叫于等、计己胜。和..

不应住色生心，不应住声香味触法生心。色声香味触法这是六尘，住六尘所生之心这是妄心，妄心所造之业覆盖佛性，虽然勤苦修行，不除心垢，无解脱之理。这就是我们刚才讲的，你修一切的善法，但是你有住了，不是解脱之理。把你的心性给障覆了，你虽然勤苦修行，障覆了你的心性，还是..

永明大师说：“故而学佛，定要从善知识，倘遇明师，切不可轻易视之。当敬之如佛，倘恶意相向，即是恶意向佛也。此等之人，岂能得善报。”《华严经》当中也有一句：“于善知识善巧方便，勿见过失。”我们听的是法，别人的过失都是来教化我们的，我们有则改之、无则加冕，这就是“三..

【佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。】这是声闻弟子请说。佛口所生子，这是指的声闻弟子。当时印度婆罗门认为自己是从梵天的口中所生，所以佛说阿罗汉是闻佛口说法的音声而生，从法性寂灭的证入而成，佛赞五百阿罗汉说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财..

【何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。】这里佛举出自己因地修行忍辱波罗蜜之事，说明修忍辱不能著忍辱之相的。这里面用一个公案，歌利王支解割截佛的身体，来帮..

【今者，世尊何故殷勤称叹方便，而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻，辟支佛，所不能及，佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅，而今不知是义所趋。】这是四众弟子心中所作的疑念。此疑有两种：一是疑佛智，二是疑自己所证。今者世尊何故殷勤称叹方便，而..

无著菩萨解释说：“第一波罗蜜者，谓般若于余五中最胜故”什么意思?就是说般若胜于其余的五波罗蜜，我们说六波罗蜜嘛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六波罗蜜中，般若波罗蜜胜于其余五波罗蜜。《大般若经》中说：“若离般若波罗蜜多，布施等五度不得名为波罗蜜。”意思..

我们今天遇到了净土法门，你只要信愿坚固、万缘放下、一心念佛，到了极乐世界你就具足这三十二相了。《观无量寿经》中说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”。所以我们现在..