僧人，就是独身，第一个是独身；第二个是住在被县、市、省三级宗教部门批准的合法的寺院；三，吃素，出家人讲慈悲，必须要吃素；第四，穿僧装。穿僧装的很多，但是有假和尚。在外边活动的不是真和尚，在寺院里活动的是真和尚，所以真假和尚一目了然。第五，是被省佛教协会僧人资格..

今天要讲的是“不变随缘，随缘不变”，这八个字我们常常听到，也经常挂在嘴边，但不等于我们就理解。反过来说，相当多的人对这八个字有很深的误解。“不变随缘，随缘不变”，这个顺序都不能颠倒，坚持“不变随缘”，才能“随缘不变”。什么叫做“不变随缘”?“不变”是对我们凡夫..

1、从世间法来说要做到无欲在世间法上，所谓的无欲，起码要做到三点：第一点，对于名闻利养要看得破，放得下；第二点，在五欲的烦恼中，要把握得住，要站立得稳当；第三点，在眷属上也要能摆得开。作为在家学佛的人，所说的无欲，就要慢慢地从这三个方面下手，从这三个方面看破、..

【我（们）拥有什么？】今天，来到新加坡这个地方，看到这么壮观的场面，由此可以知道诸位都很虔诚，对佛法都很有兴趣。有许多人问：“慧律法师你有什么神通吗？”我说：“没有，一点神通都没有。”我既不会看地理，也不会算命，也不像商业巨子王永庆那样有钱。我只是个两袖清风一..

网友：什么是缘分？学诚法师：人与人之间的关系。网友：世间情皆缘。如何把握好惜缘，不攀缘？学诚法师：俗话说“强扭的瓜不甜”，这就是攀缘。网友：请问主动去参加放生与绝不主动攀缘这句话矛盾么？学诚法师：攀缘是指强求外在因缘，执着于果相，与积极主动造作善因善缘完全不同..

说起来，这世界上有许多事情十分凑巧：在俗家兄弟三人中，我排行老二；出家以后，在师兄弟三人里，我又处于仲位，可以说我与“老二”很有缘分，而我也很喜欢当老二。因为老二可以拣老大的衣服鞋袜穿，虽然已经不新，但也不算太旧；老二不懂的事，可以“萧规曹随”，跟着老大的方法..

“成功”是人生中常时萦怀，不经意就自然浮现的字眼与期盼。对多数人来说，成功指的是财富，但就某些人而言，则是声望地位、高深的学问，或是幸福美满的婚姻、良好的亲子关系等。然而，所谓的“荣华富贵”、“五子登科”，或者八风境界中的“称、誉、利、乐”等顺境，可能永远保有..

佛教发展远见：要走群众路线。佛教攀附权贵，仅得一时风光！佛门是应该努力攀附达官显贵，走一条虚假繁荣与意外风险并存的高端路线？还是潜心依靠广大基层民众，朴素修行，走一条踏实稳健与广阔未来并存的群众路线？这样的基本远见上的昏聩不明与抉择失误，该是当今佛门的重大忧患..

(印光大师著圆涛法师白话译)【原文】如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗。（此约后世说，当初但只圆顿教耳，）中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。【译文】释迦如来演说经典，诸位祖..

卷一净土法门的缘起第一章阿弥陀佛与极乐世界1、南无阿弥陀佛六字洪名含义是什么？南无，此翻恭敬，归命顶礼等。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦无量光。南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号。汝何不知《阿弥陀经》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量..

第1讲今天跟大家讨论的是《彻悟禅师语录》，彻悟大师是净土宗第十二代祖师，他生活的年代离我们也比较近，公元1741——1810年，他所住持的寺院在北京的红螺山资福寺。在彻悟祖师那个时代，资福寺是我们中国净土宗的一个中心地带，就是那里出现了一代祖师。印光大师对彻悟大师非常..

印光大师和弘一大师是当代净土宗和南山律宗的祖师，是民国时期佛门的两颗巨星，他们之间的殊胜因缘，在佛门中流传甚广。弘一律师是位非常严谨的人，眼光很高，不会轻易地去佩服一个人，然而他对印光大师却是佩服得五体投地。印光大师为人严厉高洁，一生发愿不当住持，不收出家徒弟..

在人生的路上，我们总是习惯往外看，在外界的纷乱中迷失了自己的初心，这时，何不试着内观。在重新审视自己、认识自己的过程里找到一个真实的“我”。圣严法师以佛法的智慧，教导我们如何面对人生、如何放下欲望、如何克服执着、如何安心、自我成长、忏悔与责任......让我们在圣严..

三界轮回淫为本，六道往返爱为基。《虚云和尚全集》：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好地修行。”注：虚云禅师..

红尘白浪两茫茫忍辱柔和是妙方到处随缘延岁月终身安分度时光世事起落无常，变化多端，就像闹市飞扬的尘埃，又像互相冲击、起伏不停的海洋波浪，那样模糊无际，不可测度。体谅忍让，柔顺和谐，才是处世聪明灵巧的方法啊！无论身处何地，不可强求，宜随顺因缘，就当时情况，随时制宜..

我们看第三段的“历事练心”，转逆缘成菩提道。我们先念一遍。【因缘观：一、当随缘消旧业想，二、当善知识想；真如观：三、梦幻观身，空护为上。】我们刚开始在栽培菩提心的幼苗的时候，是在佛堂在看经的时候，在寂静的时候。但是你要让菩提心慢慢树根长大以后，你就要开始从人事..

恭敬心不仅仅是对佛、对菩萨，对人、对万事万物都要生起恭敬心来。你今天对佛有个恭敬心，就有功德了。你对这个人生一个烦恼的心、嗔恨心、不满意心，马上就抹去了功德。今天对这个人生起恭敬心，对这个狗生起嗔恨心了，你的功德又抹去了。有情无情同圆种智，就是这样的道理。有情..

我们要有自知之明，知道自己是罪业生死凡夫。莲池大师《西方发愿文》中“染心易炽，净德难成……所作罪垢，无量无边”这四句话，真的就是我们再真实不过的写照，但往往我们业障覆盖的时候还意识不到这一点。我们能够知道自己造作了很多的恶业，不是口头上说，而是真心地这么认为、..

堪舆家言，何可为准。若如所说，则富贵之人，永远富贵，何以高门每出饿殍乎。世之最有力能得好地好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多寿短。自汉以来，无有过四百年者。贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝但存好心，说好话，行好事，一心念佛，..

美国富豪洛克菲勒每次出差，到了酒店只开普通房。侍者不解：“您儿子每次来都要最好的房间，您怎么这样呢？”洛克菲勒回答：“因为他有一个百万富翁的父亲，而我没有。”一个人有没有前途，就看他青少年时期。这个时候，在人生的十字路口上，你是要走向善的路，还是向恶的路？你未..

居士到寺院是为了学习佛法而来，为了修行而来。修行就是修正我们的行为心念，因为我们一般人平常生活在世俗生活当中，不免有许多习气毛病，或者说有许多与佛法不相应的地方，有许多与我们的修行目标不相应的言行。所以我们要学佛，到寺院来，不断改变世俗的生活行为和心态。要改变..

南泉普愿禅师辞世前，门下问：“和尚去世之后将往何处？”南泉答：“山下做一头水牯牛去。”僧人说：“我也随你去，可以吗？”南泉云：“你如果随我去，就必须衔一茎草来。”这是师徒二人的对答。师父说他死了之后将到山下做一条大水牛，弟子不解，问师父是否他也可以去做水牛。南..

由于人类日趋膨胀的物欲与自我中心主义，地球的生态环境正不断遭到破坏而日益恶化，陷入每况愈下、难以自拔的生态失衡与环境污染。依报(所处环境)随着正报(身心业力)而转移，十法界依正庄严，唯心所现。法界中多维空间无量，且当处并存，不相妨碍。吾人只能见到与自己业力相应的空..

释传真在向杨卫泽介绍玄奘寺。佛门是应该努力攀附达官显贵，走一条虚假繁荣与意外风险并存的高端路线?还是潜心依靠广大基层民众，朴素修行,走一条踏实稳健与广阔未来并存的群众路线？这样的基本远见上的昏聩不明与抉择失误，该是当今佛门的重大忧患吧!如果有一天，出家人再也不会..

世俗所谓爱情——爱自己吧？（虚情假意）常常会看到很多年轻时大唱爱情的夫妻，一到对方病倒就把他（她）抛弃，更不必说到死后。假如没有把病倒的对方抛弃，也大多会考虑到——对方生这种病是不是会传染给自己呢？在医院里，很多配偶和家属都会私下偷偷地来问我这个问题，使我对所..

一、赞念佛法门圆顿了义夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。..

一、赞法门殊胜观经是心作佛，是心是佛二语。较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念..

编者按：梦参长老，当代高僧，出生于1915年，现在五台山真容寺静修。1931年在北京出家，法名“觉醒”，他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦因缘出家，遂自己取名为“梦参”。梦参长老早年曾因不愿还俗被捕入狱，又在狱中宣传佛法，结果被判刑十五年及劳改十八年，1982年才平反..

编者按：虚云禅师（1840～1959），传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。虚云禅师一生极具传奇色彩，经历无数磨难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师晚年在云居山，依然不忘弘法，随时开示..

古来大德经常说这个世界只有两种人：一种贪财的，一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说“善用其心”，如果我们能对治着去观，把财、色关过了，修学佛法的人才入门，..