诸位，我劝大家，你如果你空观的智慧自我意识的这种杂染没有慢慢调伏啊，你就一开始修福报啊，对你非常不吉祥啊。但是这句话不一定有人会告诉你，这样不对，佛法的次第你搞错了以后啊，你是越修越糟糕，因为你自己的自我意识没有调伏，你福报修了老大，你福报越大你就越有自在力，..

第一句箴言——万法相互缘起世事不强求世人遭遇的种种“苦”，其形成的原因，“不外我与物、我与人、我与身、我与心、我与欲、我与见、我与自然的关系不调和。这一切都起因于我们心中有了种种分别、执着、妄想，因此才会迷惑颠倒、烦恼重重。”那么，如何消灭这些“苦”，让我们的..

在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建..

命运这个话题伴随着人的出生而存在一世，有时候遇到人生的挫折，我们可能在哀怨命运的不公，说自己命不好。但究竟命运是什么呢？是所谓的“迷信”吗？我们做为一个平凡的人能不能改变自己的命运呢？这个话题牵涉我们无数代人的一个大问题。星云大师是现代台湾佛教临济宗的一名大德..

七支坐法上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和..

菩提达摩大师是中国禅宗的奠定者，而奠基不仅仅是建立了一个宗派，且必然具有他自己的思想宗旨和修行法门作为这一宗派和另一宗派的区别。菩提达摩大师有一篇法语，专门阐述入禅之门的方法，就是《略辨大乘入道四行》，又叫《略辨大乘四行观》、《入道四行观》。其教导的修禅方法就..

长期以来，由于种种原因，使人们对佛教有诸多误解。比如：佛教是否悲观、消极、禁欲？是否不关心现实人生，更重视死亡？学佛者是无情的吗？济群法师特别针对当今社会对佛教存在的误解进行阐述，为修学之人提供正确的人生观。第一个问题：佛教是消极还是积极的？消极、积极代表对人..

我们万万不能因为生活中的不满意，而沉浸在自己的负面小情绪中，进而忘失了自己的人生目标与人生价值！也正因为时光易逝，我们才要珍惜每一天。生命需要有大愿有追求，才不会碌碌无为、迷茫混沌。有了大愿有了追求，每一天都是新的一天，每一天都有许多事情要去做，每一天都充满希..

全世界没有一个人能够伤害你，只有一个人会伤害你，是你自己在伤害你自己。你把《楞严经》读通了以后你会发觉，所有的痛苦都是自己伤害自己，外境只是一个助缘，它没有理由伤害你，它怎么可能跑到你心中伤害你呢？它是在那边动，你自己跟着它动，然后你的妄想伤害你自己，其实说穿..

《贤愚经》中讲到佛在世之时，有一个大富长者，叫须达长者，在佛陀教法的修学中，证得了初果。所以他有四不坏信。对于佛、法、僧、戒产生坚定的信心。他发愿无条件地尽形寿来供养僧团。所以他来到僧团白告大众师说：“我对于僧团，但有所求，必能如愿。”此时，比丘们听了以后，有..

大家学过《菩提道次第》，知道从修行上，根据各人发心的不同，也可以说根器不同，分为上、中、下三种士夫，下士夫注重后世，知道三恶道苦，产生怖畏，而努力行善；中士夫修出离心，急于个人了脱生死；上士夫更进一步，为自利利他，要修成佛的法。虽然三者层次不同，但高的层次一定..

念佛是谁？高旻寺这个禅堂，作为禅宗道场，从上以来都是专门的禅宗道场，除了参禅打坐，其它的什么都不做，可以说专到极点了。最近几年，那是从一九九七年开始，我们把这个高旻寺的家风宗旨，稍微做了一些调整，称为“冬参夏学”。冬季，就是现在这个季节，着重在参，其它季节也有..

陈圭璋居士引言：梦参老法师离开纽约后，即将回厦门定居，因此这应该算是老法师离美之前的最后一场开示了。梦公十六岁出家，曾在西藏修学十年，大陆沦陷后，因拒绝和共产党合作，从事少数民族的统战工作，被扣上反革命的罪名，前前后后在监狱呆了三十三年！老法师平反后，以出家人..

【提示】本文为寂静法师为几位来访企业家随缘开示的整理。心的空洞大就会贫穷，为什么？如果空洞无穷大，请问你用多少钱能填满？一百个亿？一万个亿？所以佛法说欲海难填。如果心不满足，内在的空洞就成了黑洞。而黑洞是什么？连光照过去都会被它吸收。那如果我们内心出现一个黑洞..

编者注：虹化是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说，修炼大圆满到很高境界的高僧在圆寂时，其肉身会化作一道彩虹而去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。无垢光尊者曾在《句义宝藏论》中，指出过学密宗的上等瑜伽士，应有的四种成就相，即：（1）：无余微尘而成就。（2）..

佛法与世间法的关系，是“不即不离”的不二法门。无论“二谛融随三昧印”，还是“不依世俗谛，不得第一义”，“佛法在世间，不离世间觉”都能证明和说明两者之间不可分割，紧密相连，因为拥有人身，是学佛的基本条件。由此，可以改变一般人久已的困惑，佛法与世间法的矛盾与对立。..

黄龙慧开禅师有一首诗偈，广为流传。偈云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”偈中所表达的意境可谓禅人追求的参悟后的大境界，最能表达禅者“法尔随缘”的自然洒脱的精神。这种境界亦是长沙景岑禅师所说“要眠即眠，要坐就坐，热时取凉，寒时..

【原文】人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反。卒至所不欲者悉得，而所欲者..

生了要死，死了要生，等于季节有“春夏秋冬”的循环，物质有“成住坏空”的还灭，人生当然有“老病死生”的轮回。对于死亡，我从小就有一个不在乎的想法，数十年的人生岁月，在死亡的边缘来回也走过多次，如：枪林弹雨中流亡、监狱的蒙难、心脏的开刀，四、五十年的糖尿病，两次中..

“佛言：善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体。”我们是怎样生起妄心呢？因为我们迷失了真心，所以才有妄心；当我们迷失光明的时候，黑暗就出现了。佛陀说：善哉阿难！这善哉是很奇怪了，因为佛陀最后是要破他的，为什么善哉呢？善哉有肯定..

核心提示：界诠法师，1959年生，福建天姥山平兴寺住持。毕业于中国佛学院，依止圆拙律师学习戒律，成为当时广化寺学戒五比丘之一。曾任福建省佛教协会会长、福建省政协委员、莆田广化寺监院。1991年起隐居于天姥山平兴寺，后僧众闻风而至，依止法师修学佛法。现任中国佛教协会咨议..

各位法师，各位居士：现在要跟大家讲的是：“如何得到富贵？”我们很多人都喜欢富贵，这富贵是怎么来的呢？在《妙慧童女经》的时候，来请教我们的释迦佛，释迦佛就说，每一位如果想得到富贵的话，要有四个条件，哪四个条件呢？第一要“应时布施”。大家都知道这布施就是结缘，结缘..

人的爱好、秉性、工作、家庭等千差万别，所立功课不应强求一致。佛法的修持，不外乎戒定慧三学；戒定慧修持次第，不外乎闻思修：闻而后能思，思而后能修。不论任何法门，最终在于得智慧，闻得闻慧，思得思慧，修得修慧。说千道万，总要先有个入处，若要有入处，首需择法，选定一个..

佛菩萨慈悲，所以才有施食法门。宋代的时候，不动上师在四川的蒙山创建了施食法门。他根据《焰口经》里面释迦牟尼佛的弟子阿难在林间习定，观世音菩萨化身为鬼王（也就是面然），出现在林中，口吐火焰，顶发烟生，身形丑恶，肢节如破车之声。鬼王告诉阿难：“汝三日之后当做鬼。”..

网友：师父，我经常不会原谅我真诚相对却深深伤害到我的人，想起来就很难受。学诚法师：有求皆苦，无我无忧。网友：师父，如果一直诚心对人却遭到别人的不理解甚至报复，为什么呢？应该怎么做呢？学诚法师：随缘消旧业，莫再造新殃。网友：师父，如果被冤枉怎么办？很烦恼，希望大..

核心提示：如瑞法师，1957年生于太原市，上世纪八十年代初期出家，师从当代高僧隆莲比丘尼、通愿比丘尼。现任中国佛教协会副秘书长、山西省政协委员、山西省佛教协会副会长、山西省五台山普寿寺尼众佛学院院长。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊发如瑞法师开示。大家学过《菩提道次..

大家学过《菩提道次第》，知道从修行上，根据各人发心的不同，也可以说根器不同，分为上、中、下三种士夫，下士夫注重后世，知道三恶道苦，产生怖畏，而努力行善；中士夫修出离心，急于个人了脱生死；上士夫更进一步，为自利利他，要修成佛的法。虽然三者层次不同，但高的层次一定..

网友：法师，什么是真正的信佛，而不是迷信？学诚法师：迷迷糊糊、迷茫、无知，不了解自己所信的对象，不懂得为什么信、如何而信，就是迷信；与之相对的是“智信”，明白信仰的对象、功德，相信自己也能够达到这样的境界。从迷信到智信，需要经过听闻、思维。网友：顶礼赞叹师父！..

印祖建议像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善，譬如放生啦、布施啦、为人服务啦。要注意哦！并不是念佛的功德不够，要修其它的善行来补哦！是我们凡夫的程度不够，定力很差，容易厌烦，所以才要调剂身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，坚持不下去，可以起来扫地呀！心念..

僧人，就是独身，第一个是独身；第二个是住在被县、市、省三级宗教部门批准的合法的寺院；三，吃素，出家人讲慈悲，必须要吃素；第四，穿僧装。穿僧装的很多，但是有假和尚。在外边活动的不是真和尚，在寺院里活动的是真和尚，所以真假和尚一目了然。第五，是被省佛教协会僧人资格..