1.诸佛出广长舌而赞叹，列祖发真实语以显扬。2.智光雪亮，梵行冰清；具正知见，发大慈悲。3.报人之德，不报人之怨；分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶；隐人之恶，不隐人之善。4.我不负人，而任人之负我；我不谤人，而任人之谤我。5.九界众生离此法，上不能圆成佛道；十..

爱的升华为慈悲，慈悲的升华为大慈大悲。有了大慈大悲的心，所有的功德都在里面。◎不带执着的爱，是唯一不夹杂恐惧的爱，这种爱才是清净的。带有执着的爱是枷锁，蕴藏了情绪的狂浪，往往制造一种看不见的铁链。◎送一块翡翠给公主，不如送一个面包给乞丐。◎愿代众生受无量苦，令..

1.什么样的因果造成连体婴？答：佛教道理很简单，你现在看到的果，都是以前造的因，为什么成为连体婴？搞不好你以前把两只青蛙、两只鸡绑在一起，你强迫动物在一起，然后它们要被切割才可以分开，你将来也就要被切割才能分开。2.什么样的因果造成男生变女生？女生变男生？答：这问..

没人邀我出家！福严佛学院直到我去福严佛学院，福严佛学院是女众的佛学院，院长‘真华长老’为了感恩‘印顺导师’，要把它改成本来的男众佛学院，因为福严本来就是男众的佛学院，之前收不到男众后，来才改成女众，为了感恩印顺导师要把它改回男众学院，因此就到处邀人出家。我去福..

需要为著贪痴的生灭，起落而轻举妄动。◎人的智慧并非来自研究伟大的学说，而是来自对平凡事物的观察。◎顺境如果让我们骄慢刚强；逆境如果使我们加倍的宽恕与爱人，那么，我宁可选择逆境的成长，拒绝顺境的迷失。◎单纯地安住于当下，心终会契入生命原先的和谐状态。◎平时我们的..

平等心正见的根本意义是：没有分别，视所有的人都是平等的。平等心◎永远别浪费时间去想任何你不喜欢的人。◎健全的心灵，胜过强壮的外表。◎贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。◎正见的根本意义是：没有分别，视所有的人都是平等的。◎阳光与雨露，对世间的一切生命都一视同仁。..

人间菩提生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。◎为利益众生，实现佛法，付出心力，而生欢喜，谓之‘法喜’。◎布施若不是真正心存喜舍，非但没有功德，反增烦恼。◎我们在读书或创业时，自己先要有一个发..

一1.阿弥陀佛，即法界藏身；极乐世界，即莲华藏海。见一佛，即是见无量佛；生一刹，即是生无量刹。念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故也。2.具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十..

生命本身是圆满的，是自立并具足一切的，不需要任何外在的依赖。但无明带来的贪心，却不断怂恿我们寻找外在的依赖。不幸的是，任何外在事物都是不可靠的，是无法永久依赖的。所以，我们在寻找的过程中，内心始终没有安全感。我们的身体、家庭和事业，哪一样是永恒不变的？我们每天..

随缘不是随便，不是没有原则、没有立场。（图片来源：资料图片）随缘两个字是很多人的口头禅，尤其是遇到困难、无法做好某件事情、不想管或管不了之时，脱口而出说：“随缘吧！”其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人才能办得到。所谓“随”，不是随便或跟随，是有一定的原则，..

1、“没有般若的修行都是外道”这句到底对不对？禅定中出现景象应如何看待？到底是好还是坏？答：外道不外道，就看有没有正见。有正见的修，也就是依照般若的修行作观察，般若主要就是讲“无我”，“我”是生死根本。注意这个问题，你不拔断生死根本，不“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴..

菩萨要善调自己的瞋心，因为瞋心的活动，对众生的伤害、对佛教的伤害都是相当的重大，所以菩萨应该要修「忍」辱波罗蜜。什么叫忍辱波罗蜜呢？「于诸境缘，内心不动」，保持不动。这个「不动」的意思，是要智慧的观照，不是禅定的不动。当菩萨受到逆缘刺激的时候，要观照两件事情：..

一切都是唯识所现，唯识无尽，但人生是苦不堪言，很多痛苦不幸之事，我们不想让它发生，但它还是发生了。如何面对无常和业力的缘起缘灭。我们从唯识学的角度来看，唯识学讲到第八识，第八识它不是归你管的，如果唯识学只讲第六意识，那就很简单了，你希望怎么样它就怎么样，那是极..

★欲明心见性，先改个性。个性那么暴躁，那就不要讲见性了。在一些小事上，一直过不去，一直讲讲讲，那么就跟见性差太多了，见性无语，能掌控自己的心绪。★要想解脱，对世间所有的碰到的一切境界，不要做太多的情绪化，这样老死都不能解脱！所以不要等到临命终，现在就得大解脱，..

我们怎么把唯识学跟念佛法门结合？其实唯识学跟净土宗关系是很密切的。净土宗它强调好乐净土、皈依弥陀，这两块也是思想，其实净土宗在所有宗派里面，它最有关系的就是唯识跟天台这两块，它也重视思想，何以见得？看蕅益大师的《弥陀要解》就知道，蕅益大师在前言，第一句话讲到，..

问：烦恼如何解决？衍慈法师答：烦恼的根本是无明，无明即事理不明，愚昧的意思。由于无明导致思想不正确，引起待人处事执着或偏见，内心产生七情六欲的烦恼。人生是在顺逆的环境中生存，如果心被境转，就会带来很多烦恼，如何解决烦恼呢？于顺境快乐的时候，例如听到悦耳之声，赞..

净土法门的特点就是带业往生。离开了这个本质特点，那么这个净土的特别法门也就跟通途的法门没有两样了。我们生在这个时代，都是业障深重的罪恶生死凡夫。即便我们有机会信仰三宝了，也持五戒乃至菩萨戒了，但是试问：我们举心动念，你说就清净了吗？念头当中都是业啊！行为上的乖..

古德云：“人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。”这是勉励改过行善的人，往昔的过失无须过於灰心丧志、退缩；只要即时努力改过、忏悔、行善、不因循苟且，如此即是莫大的善。我们当知生命的真实意义，在於追求圆满、至善的品德修养。德业的修养，无过於“珍惜与生本具有的善..

在中国民间有句俗话：“家家观世音，户户弥陀佛。”阿弥陀佛和观世音菩萨两位圣者与我们中国人有很深的法缘。尤其他们被一般民间所敬仰的程度，并不逊色於其他外道的神明。而在这两位圣者中，观世音菩萨更是家喻户晓，老少咸知的。释迦牟尼佛当时特在法华会上，详细介绍了这位圣者..

一、问：人活在红尘，杂念太多。该如何做，才能入佛之门?答：亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行！二、问：想成佛，想向法师学法。答：想成佛就要学佛，学佛就是学习佛的正法，学习正法就要如理的皈依、发心、持戒、正见、修止观，好好努力吧！三、问：什么叫恶知识？怎样..

古来大德经常说这个世界只有两种人，一种贪财的，一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说“善用其心”，如果我们能对治着去观，把财、色观过了，修学佛法的人才入门，..

简单地讲就是我们一念心性的随缘不变之体当中，个人的烦恼业力而循业发现，就是我们前面说的一念的妄动。当然这个动有各式各样，你接触六尘，你产生一个什么样的想法，卵因想生、胎因情有…………各式各样的想法，就有各式各样的烦恼，造各式各样的业，最后各式各样的结果出来，个..

有人这样问过我说：师父，我现在还不能忌口。（所谓不能忌口者，就是不能吃素），我念佛有功德没有呢？我说：有。他说：能不能生极乐世界呢？我说：也能生。但是怎么样用心了，你能不能达到一心？在你吃肉的时候，你要是作观想吃众生肉是不对的，没有大慈悲心。你要用另一种观点，..

信佛，种福田了生死，这叫自了。三宝弟子，信佛，不仅要自己安乐。还要去帮助别人，劝一切众生学佛法得到安乐解脱。对不明白佛法的、不知道佛教义理的，你要给他们讲，让他们都明白。这叫随缘度化，可称之为菩萨。对待一些人、一些事的时候、应当要无我，应当与人方便，而不是给自..

觉林菩萨在《华严经》是十林菩萨的第九位。凡是印《地藏经》的，都把觉林菩萨赞佛的偈颂印上去。这是什么意思？告诉你，没有地狱。但是得你觉悟。你不觉，地狱就有，你觉了，地狱没有。尔时觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言。觉悟，就是说他的心。从他本来具足的到变成众生..

在佛教的教理当中啊，每一个教理都有它的因缘观。因缘观是整个佛教的共识，不管你什么宗派，你所开显的道理都必须跟无我的真理相应。也就是说，所有的生命都必须假借因缘才能够创造出来，没有例外的。所以因缘观是所有宗派大小乘的共识。当然每一个人从因缘的角度来解释，就各有不..

序印光大师乘愿再来，单提正令，嘉惠后学。而机薪既尽，后人逐汇其嘉言，以使万流蒙益。其中尤以佛教出版社所编‘印光大师全集’堪称完备。然世事倥偬，时人或难一窥全貌，故李净通大德，择其精要，汇而刊之曰，‘文抄菁华录’理显真常至精极粹，故被化者广，得度者众，契机利生，..

针对业力的断恶修善，如果出现安乐的果报，我们应该少欲知足；这里的经文是讲痛苦的果报，如果有恶因缘的果报出现，佛陀告诉我们要安忍不动。佛言：「恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责，彼来恶者而自恶之。」大智慧的佛陀开示说，世间上有很多邪见的众生，他们对生命没有..

学问类古今来许多世家。无非积德。天地间第一人品。还是读书。读书即未成名。究竟人高品雅。修德不期获报。自然梦稳心安。为善最乐。诸君到此何为。岂徒学问文章。擅一艺微长。便算读书种子。在我所求亦恕。不过子臣弟友。尽五伦本分。共成名教中人。聪明用于正路。愈聪明愈好。而..

（慧明居士摘录）净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，..