自序轮回转世之公案、人缘果报之实例，数千年来不曾间断，正史多有记载。至于野史笔记，俯拾等于，不胜列举。此吾国文化之大端、世道人心之维系也。可叹魔子当道，邪说炽盛，为害百年而不休，荼毒四海而犹荣。而当代风日下，邪说日炽，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，致使害群之马层出不穷，..

楞严咒是佛顶光明，化身如来所说的神咒，所以妙弗成思议。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙。佛顶光明表示咒的力量，能破除一切阴郁，降伏一切妖魔，成就一切功德。只要你能用清净无染之心来持咒，抱着慈悲救度众生之愿来持咒，一定可以消除一切灾害，将来又能得成无上..

修行（佛教解释）修行是一个过程，意思是，经由过程修正言行意，相符特定风格的生活方法。以期达到一种理想的境界。修行，即一刻接一刻的觉察情感、思惟、言语、行动、念头。有人说：真正的修行就是一个事理：断恶修善、成就太上圣道。其实修行不应该有什么善恶之分，佛教修行的基..

有不少皈依佛门多年的居士，都对居士五戒的具体细节不太清楚，为了令人人能够准确地进行取舍，今天简单地介绍一下居士五戒。一、总述戒律包括居士戒、沙弥戒、比丘戒等等。个中的居士五戒，是佛陀对佛教徒的起码要求。自古以来，学佛的人就可分为两种在家人和削发人。因为削发人不..

所以，总是要跟众生和睦相处。他不尊重我，我尊重他，他不喜欢我，我喜欢他，我们的心天天欢喜、天天欢乐，没有不欢喜的。他毁谤我，我欢喜他，他陷害我，我也欢喜，你要问为什么？他替我消业障，真的，一点都不假。要没有业障？没有业障，那叫冤枉，你能够忍受冤枉，那功德更大。..

【大福德光明云。】加上『光明云』三个字都是称性的。『福德』是助道，就是菩萨行里面从布施到禅定都是属於助道。由於布施、持戒、忍辱、精进、禅定的助缘，才能成就无漏的智慧。如果没有前面五种，纵然有智慧，智慧是有漏的，有漏的智慧在佛法里面称为世智辩聪，不是般若智慧。佛..

持戒就是叫你不造恶业的，戒律是善恶的标准，起心动念跟戒律相应，言语造作跟戒律相应。戒律，基本的戒律就是十善，十善是一切戒律的总纲领。你看菩萨，大乘菩萨八万四千细行，就是八万四千条戒律，从哪里来的？十善业推演出来的。十善里头每一条里头都有十条，就一百条了，一百条..

韦驮赞韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深，宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。韦陀、韦驮、围陀、毗陀、吠陀，梵音皆为VEDA，韦驮菩萨其实是贤劫千佛中，将爲最后一位佛，名号爲楼至佛，往昔因地爲法意太子时，曾发愿在成佛前爲密迹金刚力士..

我们持戒最重要的就是清净平等觉。有一些人，我们见到很多，持戒做得很严谨，但是心不清净，心怎么？傲慢、自以为是。对于那些不持戒的人他非常不满，轻视别人，甚至于毁谤。这个对不对？不对，完全错了。你想想看，这经上说戒若琉璃，你的心不是琉璃，你的心是染污，里面还有是非..

禅宗史话第一节禅宗的起源及其在印度的流传禅学是佛教根本教义的一个中间论点，它是佛说一切教法之中的一大总相窍门。这恰是《华严经》所说的，无不从此法界流，无不还归此法界。在开悟的人看起来，所谓头头是道，法法皆真。真是见色闻声，无非这个，扬眉瞬目，尽是玄机。可是对于..

略释佛义宗教的崇奉是心灵上忠诚的依靠，崇奉应懂得教义与事理，才不至于落出神信或盲目的遵守。中国是文化悠久的国家，中国的文化及道德思惟是环球钦慕的；文化和道德思惟间接地带动了宗教哲学。是以，佛教浩瀚隐赜的哲理，随著历代高僧大德及士大夫的弘扬，终于在中国落地生根了..

律宗初探第一节序言如来成道记说：净法界事，本无出没，大悲愿力，示现受生。我佛释迦牟尼、他亲证了法事、本来是没有生、没有灭。可是为了大悲心切，度生愿深，是以于无生中示现有生，于无灭中示现有灭。才有从兜率、降王宫、八相成道的一大事人缘，应化事迹，风闻世界，道播四方..

媒介日月如梭，时间似箭，一刹那间，我已七十五岁了。回想六十多年来的削发生活，遵照先师圆瑛大师的教导，对自己要求：严净毗尼，如法修行，研习经论，弘法利生，诸恶莫作，众善奉行，求福求慧，求生净土，无有疲惫。期以答谢四恩于万一。我平生难忘的事，乃是母亲赞成我削发时，..

净土窍门在中国的流传第一节净土窍门所依的经论净土窍门，是佛教最轻易使人接收和崇奉的一个宗派。它方便易行，所以导致人们欢乐修学、信受奉行。流传最广、影响最大、真是是男是女总堪修，若智若愚皆有分的无上窍门。我们按此修去，尽此平生，就一定能达到离苦得乐、了生脱死、横..

佛陀教导的修证窍门释迦牟尼佛平生说的教法，总的说来是说阿罗汉、辟支佛、大乘权教菩萨、实教菩萨实践的四谛、十二人缘、六度、四摄法、三心、四愿各类窍门。现在介绍如下：第一节声闻行果四谛窍门（一）阿罗汉的概念阿罗汉有三层意思第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修..

圣贤之道中国古时刻的教导不外乎要使学生遵守古圣先贤之德，求得高尚品德正仁正人的风仪。所以期望学生希圣希贤实是祖先教导的目的。我国近代净土宗印光大师在文钞中，也是语重心长地劝勉我们要以希圣希贤为榜样，求生净土为圆满究竟。佛法从印度传到中国以来，成佛渡众生及因果轮..

佛灭后印度佛教和东传中国第一节三藏圣典的结集（一）第一次结集结集二字包含有编辑的意思：而古来翻译法师应用结集的词语，是指人人聚集在一路会诵佛说过的遗教，在二千五百多年以前的古印度还没有文字记录，只能用说话把回忆的常识，经由过程师承传诵保存下来。释迦牟尼佛涅槃之..

常随佛学十大学生第一节舍利弗尊者（一）八岁走上论师宝座舍利弗译为身子，其母身形好，身子所生，故名。又译鶖子，母眼清白，如鶖鹭眼。生于摩竭陀国王舍城郊区迦罗臂拿迦村。父名婆陀罗，是婆罗门教中著名论师。舍利弗八岁时，即能通晓一切书本。时摩竭陀国有吉利、阿伽罗兄弟二..

人天行果第一节行一、皈依三宝（一）皈依的意义学佛必从受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故学佛的入门，以受三皈依为根本。如《演道俗业经》中给孤独长者问佛：初学道者，始以何志..

菩萨行果第一节菩萨乘的发心和誓愿一、略说大乘名义及其殊胜梵语菩提萨埵，略言菩萨，义译觉有情。菩提是觉义，即智所求果；萨埵是有情义，即悲所度生。就是以大智上求无上正觉果，以大悲利益安泰一切有情，具有这种自觉觉他的修行者，是名菩萨。菩萨法是佛教三种乘中的大乘，如《..

修断一、所修胜行六波罗蜜多菩萨于诸行位中，修习无量窍门，若随类摄，六种波罗蜜多可以摄尽；所以六波罗蜜多，是菩萨的正道，也是摄尽一切菩萨道的总行。如《解密经》经中佛告观安闲菩萨说：善须眉！菩萨学事，略有六种，所谓：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、聪明到彼岸。六度的..

编者按：梁代僧旻法师从藏经中摘录佛经故事，汇成一部著作，名为《经律异相》，共收入数百则故事。下面这则故事，出自《经律异相》，原文摘自宋居士沮渠京声译《弟子死复生经》，稍有删节，小编整理之时又据经文稍作增补。《弟子死复生经》篇幅不长，全篇只有一个故事。对佛陀的弟..

在家人讲经说法辨析孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。——《大智度论》在家人不是说不能讲法，以交流的形式跟大家谈一谈也是可以的。佛陀在世的时候一些居士讲法，像给孤独长者都已经证到初果，他讲法之前都得要先向比丘顶礼，然后也不升大座，就..

我们常听人说直心是道场，一些人可能误以为心直口快就是直心。引《维摩诘经》说:直心是道场、直心是净土。其实，心直、口快，反而是一种习惯，口无遮拦，并不是真正的直心。这句源自《维摩诘经》菩萨品里的原文是这样说的：佛告光严孺子。汝行诣维摩质问疾。光严白佛言。世尊。我..

见性是禅宗的根本目的，参禅者必须透过的关门，古今参禅人的第一要事。所谓见性，即开辟自性，彻见自己本来心性，自觉到本来具有的佛性。换句话说，就是离一切对待，一切抵触，超然独脱，无执着，无绊累，触着普遍法界的无我的大我感化，无碍地适应社会，至此名为无位真人，或曰闲..

『赞僧功德经』佛陀曾云：诸法因缘生，安住希求意念中，为彼悉作何祈愿，即得如是之成果。经云：「僧如大地，能长养一切善法功德。又云：「殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝。」经云：「僧如大地，能长养一切善法功德。」『四十二章经』上云：饭恶..

后汉安息国三藏安世高译佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故。结出谶微。分别善恶都有五道。人作善恶有多少。瞋恚有薄厚。天道无亲。常与善人。何谓五道。一谓天道。二谓人道。三谓饿鬼道。四谓畜生道。五谓泥犁太山地狱道。人不求度世道者。生死忧苦不断绝。往..

如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大菩萨摩诃萨及声闻眷属俱。亦与比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等。皆悉集会。尔时信相菩萨白佛言。世尊。今有地狱饿鬼畜生奴婢。贫富贵贱种类若干。唯愿世尊。具演说法。若有众生闻佛说法。如孩子得母。如病得医。如羸得食。如暗得灯..

诸经佛说地狱集要（十）正法念处经卷第十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之十又彼比丘。观察偷盗。乐行多作所受果报。彼见闻知。如是偷盗恶业行人。旋火之轮。乾闼婆城鹿爱相似。大财物聚。地狱中见。有金珠宝。衣裳财物。种种各异和合聚集。彼恶业人如是见已。生于贪心。贪痴业..

七月十五是盂兰盆节。早在佛陀时代，印度就有兴办盂兰盆会的活动。《大盆净土经》记载，当年印度的频婆娑罗王、须达长者和茉莉夫人等，为求灭除七世父母的罪业，都曾经依照《盂兰盆经》造五百金盆供养佛和僧众。根据《佛祖统纪》的记载，梁武帝首次根据《佛说盂兰盆经》的仪式，创..