有一次，文殊菩萨示现人身，路过一个屠夫家门，看见有好几个人正在试图擒住一头猪，准备将它宰杀了。那头猪四处狂奔，无法将其被捆绑住。文殊菩萨于是对屠夫们说：“何必用那么多人?我杀猪，一人就足够了。”屠夫听后，为了省人工钱，立即雇用了他，并让他第二天过来。第二天，文..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经》。我们接着来学习偈颂中他土六瑞中的第五部分，就是他土菩萨行中的杂问。这段偈颂，问的也是六度，但是不是按照次第而问，是弥勒菩萨随自己所见而问的。通俗来说，就是见到什么随口就问，与上面次第问六度的布施..

我想这个问题不仅是不信佛的，还有些信佛的人心中的疑问。那世上到底有没有佛菩萨，最起码，我们知道释迦牟尼佛在涅时，他吩咐四大弟子，他的儿子罗罗、迦叶尊者、君屠钵叹，还有宾头卢尊者，留形住世活着，就是为了护持佛法，他们都是证果的大阿罗汉。而且迦叶尊者正在鸡足山入定..

原标题：奇书：到五台山前，到五台山后一定要看五台山是世界五大佛教圣地之一，也是中国四大佛教名山之首，数千年来，高僧大德、善男信女、王者将相......无不对这一座神秘的大山仰慕之至，现在几乎所有的人都发心要到五台山拜一拜，然而，我们生逢末法，正法难闻，许多人即使常常..

佛说，女人有五不能，因为女人有五障，又叫五漏：就是女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。因为：一、梵王是净行，而女人多染。二、帝释是少欲，而女人多欲。三、魔王是坚强，而女人懦弱。四、轮王是大仁，而女人善妒。五、佛是万德圆满..

佛说，女人有五不能，因为女人有五障，又叫五漏：就是女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。因为：一、梵王是净行，而女人多染。二、帝释是少欲，而女人多欲。三、魔王是坚强，而女人懦弱。四、轮王是大仁，而女人善妒。五、佛是万德圆满..

大乘无量寿经指归(第六十六集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0066请掀开经本，第九十五面，倒数第六行，从第三段看起：【魏译第三十八愿曰，设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。】这是康僧铠的译本，魏译的，这..

地藏王菩萨是八大菩萨之一，也是十方世界一切诸佛如来的长子，其功德广如虚空、深如大海、高如须弥，即使十方诸佛在千万劫当中，连续不断地赞叹宣说，也说不尽这位大菩萨的功德。《地藏菩萨本愿经》中说：“地藏!地藏!汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之..

大乘无量寿经指归(第五十一集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0051请掀开经本，第七十三面，第五行，从三十七段看起：【法华经曰，诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世。】这一句经文，古今大德在讲经之中、注疏里面，我们常常看到引用的，引用得非常广泛，由此也能够明了这句话的..

去五台山，需要修七辈子的福报有人父亲生病了，要准备化疗。凡是化疗都是凶多吉少。但不化疗，又怕落下不孝的骂名。不知要怎么办？我说，去五台山。他家离五台山比较近。现在救父亲法身慧命要紧，人的生死自有定数，不必担心。如果法身慧命都死了，活多久也没有意义。梦参老和尚一..

去五台山，需要修七辈子的福报有人父亲生病了，要准备化疗。凡是化疗都是凶多吉少。但不化疗，又怕落下不孝的骂名。不知要怎么办？我说，去五台山。他家离五台山比较近。现在救父亲法身慧命要紧，人的生死自有定数，不必担心。如果法身慧命都死了，活多久也没有意义。梦参老和尚一..

【诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪，假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。】这里先举出的是声闻不知佛智。诸佛弟子众，佛佛都有声闻弟子曾供养诸..

大乘无量寿经指归(第二十一集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0021请掀开经本，第二十五页，从第三段看起：【沈善登居士报恩论曰，其所以不同之故，略考诸经，约有三端。】这是古来大德他们综合《无量寿经》五种原译本，看出内容不同之处，推想世尊当年在世是多次的宣讲。沈居士在..

大乘无量寿经指归(第十六集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0016请掀开经本，从第十六页看起：【大经合赞云，依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故，不能专念，决难一心故。】《大经合赞》就是《无量寿经》，《合赞》是夏莲居老居士编的，依经论古德对於这部经、这个法门的赞..

大乘无量寿经指归(第十一集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0011请掀开经本，第十一面，倒数第七行，第十九段看起∶【华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。】这句经文，古今的大德们，无论是在注经、或者是他们的著述，引用得很多，喜欢读经、喜欢看一些佛学的著述，这个句..

唐法照(莲宗四祖)法照。不知道是什么身世来历的人，唐代宗大历二年(西元七六七年)，居住在衡州(今湖南衡阳)的云峰寺，精勤修行从不懈怠。有一天于斋堂用饭时，在盛着粥的钵内，看到五色的祥瑞云彩，云层里现出山林寺院，寺院的东北方有一座山，山下有溪涧，而在涧水的北边则有一道..

2二明己所尚祗承先人的教敕，笃奉这部经，望极乐国为家乡，敬仰慈尊如依靠父母。既然自知是钝根，必须效法古人。所谓祗，就是敬的意思。皇帝的命令，法王的金口教导，都叫做敕。所谓笃奉，是信奉到极至啊。极乐国说是家乡，就是寂灭净土，是我们人的安身立命处。而远离故乡，飘泊..

namoamituofo南阿陀佛-01-一个佛教徒，应该从内心深处希望所有一切众生脱离痛苦，远离伤害，早一点得到快乐，更永久来看，希望他们都能够早日成佛。如果你能经常想到这一点，就不只是一个佛教徒，更是一名大乘佛教徒。“愿一切众生永离苦及苦因”，这个想法本身就具备着出离心的思..

坐在拜垫上的尽量盘腿，有的人盘腿像坐老虎凳一样，最好是坐拜垫，坐凳子不好打坐。打坐功德很大，我们大家不讲一句话在这打坐功德很大。双盘盘起来的有多少?举手。你看，这么多金塔，不用别人给你发奖状、金杯啊，自己往那一坐就是一座金塔。单盘的呢?噢!单盘的多，这是银塔，冠..

地藏菩萨常以不可思议禅定之力度化无量世界众生，满愿消灾，在《大乘大集地藏十轮经》中对众生恭敬供养，至心念诵地藏菩萨名号，所能获得的功德利益做了详细记载。地藏菩萨功德利益无量无尽，唯有佛知。经典记载的只是一小部分。但仅这一小部分，已经是非常可观的了。佛经里讲：善..

在修道当中应如益大师所说：“应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉。”修道，大丈夫要用勇猛精进的心来对治姑且等待。今天一过，明天又懒，“明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。”修道的事不能等，要常常念时不待人，时间不会等我..

结婚后怀孕过三次，但是三次的胚胎发育到心跳的时候就停止生长，请问这是什么因果？我该如何改变，并帮助流产的小孩？海涛法师开示经典大概有提到吧！过去世喜欢吃小动物或是鸡蛋、鸭蛋，让它本来这个蛋可以孵小鸡、小鸟的，然后就死掉了，所以它就生不出小孩子，这是一个国王，年..

科技愈发达，人心愈迷失;物质愈文明，道德愈堕落;心灵愈染污，治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难，乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平呢?这些都是现代人最关心与忧心的问题。然而，尽管有不少人关心与忧心，但对于世间乱象、天灾..

1、你是相信文殊菩萨有?你是相信文殊菩萨没有?那我们朝山，求菩萨拜菩萨求什么呢?求消我们自己无量劫来的业障，过去无量劫来所做的业，做的错事很多，不说无量劫，这一生我们做的错事都很多，你上五台山来拜菩萨，就这一天当中你思想产生很多变化，随时起变化，究竟菩萨有还是没有..

所以在法华经里面，佛要讲无上甚深的法华，这时候就出现了五千人都退席的场面，也算是蔚为壮观了。为什么会这样?一是，法太高太深，普通根基的众生根本听闻不了，因为听不懂。第二，福德不足，我慢心大，觉得自己的法最好了，不需要再听法华经了。佛说的这个甚深空性是非常微妙，..

namoamituofo南阿陀佛有一年夏天，一个修行僧和一位婆罗门在同一座山里隐居修道。一天，修行僧问婆罗门：「你这样辛苦修业，为的是什么呢?」婆罗门得意洋洋地回答：「告诉你吧!我苦修的目的是想来世投身当国王。」修行僧听了，知道婆罗门还不能放下执念，却不马上对他说法，他想：..

1、三宝：佛宝、法宝、僧宝。2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。3、六根：眼，能见色者是；耳，能闻声者是；鼻，能嗅香者是；舌，能尝味者是；身，能感触者是；意，能知法者是。4、六尘：色、声、香、味、触、法。5、五蕴：色、受、想、行、识。6、四缘：因缘、增上缘、所缘缘、..

佛教在藏区的传播已经一千三百多年了，这种佛教的教育基本上没有断层，传播得非常好。从初入佛门一直到成就佛陀果位的修行方法都具备。藏文的《大藏经》就有103本，很全面。藏民们从古至今受到佛法的滋润，一直学佛践行着放下屠刀，慈悲为怀，愿意去包容、慈悲一切众生。佛教里有..

摘自《人生改造命运要义》之七我们生活的环境，对于自身来说，非常关键。而生活的内容，更加是息息相关。做为一个居家之人，一生运用得好。不单是能改造现生的命运和环境，而且能使未来得大福乐，心安理得。人是家庭的灵魂，住宅是家庭的外衣。我们对于衣服不修边幅，不只是外观为..

我们从六根的相状来看，我们的确看到每一个人的六根不一样，你看有些人眼睛很好，看得很远，有些人的眼睛只能看近。你看阿罗汉的眼睛，他一入定的时候，看整个三千大千世界，就看手中的一颗槟榔果一样；菩萨能够观察百千大千世界，佛陀能够观察无量无边的世界。为什么六根的差别差..