中国的父母从好的方面来说对子女非常负责任。从不好的方面来说呢，对子女有太强的贪着，太强的控制欲，最起码是有过度的爱、溺爱。大家知道任何东西过度都不行，尤其是爱，过度了更可怕。比如大人带小孩，我在日本亲眼看到，大人在前面健步走，他的小孩才五六岁，在后面跌跌撞撞地..

一、学佛有层次今天的题目是‘禅如何用于日常生活’。今天我是有层次的来讲，那便是如何学佛、修行，最后能达到什么目标。以往人们一听到佛教，就认为是迷信，仅会消极地诵经念佛、消灾求福、超度亡魂。其实那是宗教信仰的层面，虽也有其必要，然而佛法的利益、正确的观念和方法，..

幽居寺北齐释迦牟尼佛像“金身合璧”修复圆满，由星云大师无偿捐献流落海外后辗转抵达台湾的佛首。当今社会对佛教的常见理解，多是“消极”，对佛教信仰的理解，多是“信则有、不信则无”。尤为离谱的，是不少人炒夹生饭，不恰当地使用“放下”之类的概念，去将禅宗常用的“关注当..

我们要深信在这个五浊恶世，舍去念佛法门，绝对不可能得到救度，要有自知之明。通过对自我的解剖，对所处环境的观照，我们要对五浊恶世的状况有一个客观如实的认知。我们简略地观照一下五浊。第一是劫浊，劫是时间概念，劫浊是指一切浊法聚集的时代。看一看我们所处的世界，真的就..

理可顿悟，事须渐除开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见..

1.【网友提问】有人辞官归故里，有人漏夜赶科场，都说这世事不分对错，只分立场。亲近佛法之后，对实相的贪恋渐渐减少，但转而对佛法有了更多的欲望，希望自己融会贯通更多，再少一点迷惑。对佛法的亲近算是一种欲吗?【学诚法师】欲有善欲恶欲，以善法之欲转化杂染之欲，是修行必..

星云法师谈素食人在世间上，最重要的问题是要活命啊，就是要吃，吃是很重要的问题。一般的人，谈不上吃荤、吃素，有什么就吃什么。但是，另外有一些少数的人，他不要吃荤，要吃素。关于佛教对吃荤、吃素的看法，我仅提出十个问题，来做一些介绍，供大家参考：慈慧法师问：第一个问..

断命曰杀，有情曰生，断有情生命叫杀生。为何释迦牟尼佛要为弟子们制定不杀生呢？其意义有五点，何等为五？（一）杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱正道。大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。’（二）杀害众生，违背大慈悲心。行菩萨道没有广度一切众生，已..

核心提示：宣化上人，黑龙江省双城县人，美国弘法第一人。1918年出生，19岁时母亲逝世，于母亲墓旁守孝三年，期间剃度出家。守孝期间，发“十八大愿”，礼忏坐禅、日中一食、夜不倒单，灵异之事多不胜数，被称“奇僧”。1948年，抵广州曹溪南华寺，礼虚云老和尚，受命任南华寺戒律..

一、学习佛法以增进道德——戒学佛教的戒条有很多种，但均以五戒为基础。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果我们每个人都能根据佛教这五条戒律去修行，去增进道德，那么，我们自然就是道德高尚的人、受人尊敬的人，对国家、对社会、对家庭都是一个模范成员。（..

1问：怎样对治妄想？静波法师：我想，所有妄想多的人基本上都是比较闲，没事可干。怎么办？忙起来。你闲着就无事生非，忙起来你就少妄想。这可能还不足以解决根本问题，怎么办？第一个，用佛法的三法印去观无常、变化，妄想也不是固定的；第二个，观无我——妄想也不是实在性的，..

《楞严经》说一个人会起烦恼、造罪，只有一个理由，就是他起了攀缘心──真如不守自性向外攀缘。所有的修行者最重要的事情就是面对死亡，当死神降临时，四大逐一分解，身体崩溃在即，此时绝大多数人都已经奄奄一息，神识迷糊，而修行者若能保持片刻清净，一念回转，忆念佛号，忆念..

复次。须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。这一段经文是说，这个人，重罪轻受。“复次。须菩提。”释迦牟尼佛，恐怕众生不明白这个大乘实相的妙法，而生出一种疑惑，疑惑什..

现在得病人，病来方知身是苦。确实，生了病，诸多的不自在。那这个病有今生的四大失调，更有多生多劫的业障现前。所以有病，现在除了世间的医治之外，你还能想到念佛号、念大悲咒、吃素，这很好。那么这是消业障最好的方法。还要放生，我们曾经伤害过多少众生。得种种的病，都是我..

前面我们讲到庚六识大圆通，识大圆通它的重点就是，不管我们生命当中发生什么事情，你就观察你的心就可以了，因为心是根本。从唯识的角度，唯识所现的关键在唯识所住。在唯识学的思想，我们遇到事情的时候，尽量不要住在事相，而是住在道理。我们从事相思考，你是障碍重重，永远跳..

【编者按】本文为2016年2月20日寂静法师受邀参加福慧灯教育集团成长研讨会精彩开示节选。图片来源于活动现场。杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是生命的五个漏洞，这个漏洞是漏什么呢？漏功德、漏福报，漏生命的美好，把这些漏洞用忏悔的方法清除，再改过。改过就是把生命中的漏洞补..

信愿持名的“愿”就是厌离娑婆、欣求极乐。《阿弥陀经》中为什么要三番劝愿，不断地劝，劝一次还不行，还要劝第二次，劝第三次？为什么释迦牟尼佛要这样的苦口婆心三劝？实际上在告诉我们，这个世间的众生，求愿往生的出离心是很难发出来的。出离心体现在要有厌离心。娑婆世界的众..

福新年有很多好听的话，其中大家说的最多的就是“新年快乐”“猴年快乐”。看来快乐是所有人都需要和向往的。究竟什么是快乐？快乐有哪些？有物质上满足的快乐；有精神上满足的快乐。精神上的满足又分很多层面：听一首好歌，或者欣赏一幅好的书画作品，这里面都有快乐，都有愉悦感..

第二个，有连接感，连接感的意思是什么呢？我们知道每个人都是个体，都在红尘中（包括我自己在内），每天办的事情都很具体，也很啰嗦，关乎于人的吃喝拉撒，关乎于人的喜怒哀乐，就是所谓的此岸世界的这些事情。那么，生活的最高境界是什么？生活的最高境界是你在这红尘的此岸做的..

我们来看这部经，题目叫《佛说八大人觉经》，东汉安世高翻译，他是安息国人，安息国就是现在的伊朗高原。沙门是一个音译词，有时候写成桑门，桑树的桑，是古代印度对各种宗教出家修行人的泛称，并不是专指佛教的。佛教传到中国来以后，在很长时间内从印度、从西域各地到中国来传教..

【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。是大菩萨。于百千劫。头头救拔。如是众生。早令解脱。是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。譬如有人。迷失本家。误入险道..

我们看看当今社会上，父母亲因意见不合而吵架，兄弟之间因小事而纷争，同学因对事情看法不同而起争执，同事间会斗争，这是为什么？你有没有想想症结在哪里？该找找根本解决的办法。应该怎样过人生呢？要记住：第一：你一定要宽恕众生。人的一生耗费在干扰别人、伤害别人、毁谤别人..

很多人都知道禅宗的起源：“拈花微笑”。据说有一天，释迦牟尼佛在灵山说法，来了很多信众。有一个信徒拿了一朵花送给他。不知是什么花，不是菊花，也不是百合花，书上说是优钵罗花，佛拿着花就笑，半天不说一句话。下面这些人开始琢磨，这个老佛爷怎么搞的，不开口说话，只看着花..

【又于过去。恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人。闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。又于过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。是人当得。千返生于。六欲天中。何况志心称念。】《地藏菩萨本愿经》“又于过去”：..

阿弥陀佛的大悲愿海平等普度，含摄一切众生，大造之中不遗一物，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，都能够得到拯救和摄受。等觉菩萨修净土法门，不会认为：自己吃亏了，降低了水平。愚夫愚妇——悠悠凡夫，乃至地狱众生，修此法门也不会感到高不可攀，反而觉得：文殊、普贤菩萨修这..

对于我们这一期生命乃至未来的生命，唯一的意义就在于能否获得快乐，这一点我们一定要在内心完全确认。如果不能把生命的意义落实到生活当中，我们有时候就会觉得很迷茫：学佛学了很多年，我为什么还不快乐？还是一样烦恼，习气毛病还是一大堆？这是因为我们没有把快乐的情绪从内心..

我们这个寺院里面五堂功课，它要念多久，实际上面这也是一个量化，一个量化标准。所以我们学佛法修行，只有通过量化来对比，我们才会知道说自己到底有没有进步。那我们从外在的来说，我们需要各种各样的制度、保障，我们考勤啊等等，纪律啊，戒律啊，制度啊等等，从种种方面去保障..

导语：3月1日，澳门迎来一场极为殊胜的佛教论坛及法会——“国际学戒论坛暨念佛祈福法会”，来自世界各地的佛教界高僧大德和善信居士近千人参加了开幕式，旨在落实本师释迦牟尼佛“以戒为师”之遗训，共同弘扬佛法戒律、正本清源。开幕式上，法相庄严的澳门佛教总会理事长宽静法师..

为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执着言句名相，在话尾上用心。“看念佛是..

近日，相继有高校青年教师、文史少年天才自杀的消息传出，引发了很多人的关注。青年人文学者自杀的问题，不是现在才引起社会关注的，1934年北京大学史学系三年级学生孙以悌自杀就曾轰动一时。孙以悌是天才式的人物，生前著有《书法小史》《围棋小史》《中国天文学史》《三统术便蒙..