修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松自在，而不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。论人的..

我们讲第一个问题：世俗谛与真谛对生命问题的看法。什么叫世俗谛?就是世间人一般的看法，正常人一般的看法，这是世俗谛。真谛，就是站在佛法的角度去看问题，也就是站在事物本来面目的角度去看问题。那么如果我们仅仅说，你站在佛法的角度去看问题的时候，你回避了一般人看问题的..

作为修行人，要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意，只要内心世界还有在意，那就是苦。让你受苦的因就会感召苦的外境。你只有把内心世界的这些在意，乃至于一些语言行为的习惯，把它们都能够放下，你才有可能不被外面的苦境所压迫。不管面对什么外境，在你自己身上找原因，这恰..

文：学诚法师我们有很多观念是世间的观念，不是佛法的观念，所以学佛法就是改变我们的观念。世间的观念是要不得的，佛法的观念才是正确的。但我们本来是学佛法，怎么会变成世间的观念呢？其实是我们人的思想观念里，我们的心里，多生多世以来，都是世间的观念比较多，并且很强，很..

尼泊尔释迦族根本道场金庙里的释迦族长老尼泊尔释迦族根本道场金庙里正在出家的9岁儿童2500年前，佛陀为探寻生老病死的解决之道而越城出家，更为度脱一切有情众生而建立僧团。今日释迦族（Shakya）后人中，每位男性成员一生中都会有一次短期出家，以纪念和礼敬这位族中圣者离尘修..

佛法不离世间法，就生产事业而言，佛法讲正业与净业。所谓“正业”，是不违背政府法令、正正当当的职业；“净业”，则是指清净的职业，也就是不违背佛法所说的道德及因果的行业。如果每个人都能本着这两个原则来工作，自己的行为不但没有过失，而且还有功德。方便修众具安乐以存世..

有人曾问释迦牟尼佛：“梵行圣者，你们居住在树林简陋的茅屋里，每天仅仅吃一顿饭，为什么还这么快乐？”释迦牟尼说：“不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。”佛祖简简单单的回答，告诉了人们人生自在的真谛在于活在当下。当下指的就是：你现在正在做的事、你现在所在的地方..

核心提示：弘一大师，俗名李叔同，在家时是民国时期著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。从日本留学归国后，先后担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。1913年受聘为浙江两级师范学校（后改..

原文：一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，固无论天人修罗鬼畜地狱，况男女贵贱，智愚贤否乎。其升沉六道，轮回不息者，由迷之浅深，与业之善恶，以为因缘，而一念佛性，固未尝因此或有增减也。以迷而不知，不但不得受用，反承此佛性功德之力，作起惑造业，因业感苦之本。岂不大可哀哉..

《大方广佛华严经》，一般简称为《华严经》，大方广是法喻，譬喻这个无上法，是绝对的大，而不是相对的大，是至方至正，无有边际的广大，这个无上法，不同于普通的小乘、二乘或三乘法。佛，是说法之主。这位说法的人，不是因人是果位上的圣人。华严，譬喻以因地之功德，庄严无上之..

（一）所悲哀的就是六道众生造业不改，所有的天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，在六道中轮回造罪业，也不知道改悔，不知道忏悔。（二）悲所有的众生刚强难化：众生最刚强，你和他讲佛法，他不愿意听；你要是和他讲的不是佛法，他就很欢喜。譬如：你向某个人提说：“某个人最..

“三车已息驰求念，露地安然坐白牛”——省庵大师《劝修净土诗》“三车”，是出在《法华经》的譬喻品。譬喻品谈到在三界里，由于众生贪、瞋、痴烦恼炽盛，整个三界就是火宅。释迦牟尼佛在譬喻品中被喻为大富长者，他自己已经出了三界火宅，但是他的子女还在里面。于是这个长者就想..

有人问：“为什么释迦牟尼佛一代时教不说念释迦牟尼佛，反而要教我们念阿弥陀佛呢？”或者说：“不叫我们念十方诸佛，为什么偏偏只念一尊佛呢？”反正我们的问题疑问会很多。“那为什么念西方的阿弥陀佛？东方还有阿閦佛，为什么不好啊？还有弥勒内院，离我们更近呐，更容易去啊？..

命运这个话题伴随着人的出生而存在一世，有时候遇到人生的挫折，我们可能在哀怨命运的不公，说自己命不好。但究竟命运是什么呢？是所谓的“迷信”吗？我们做为一个平凡的人能不能改变自己的命运呢？这个话题牵涉我们无数代人的一个大问题。星云大师是现代台湾佛教临济宗的一名大德..

达磨大师《悟性论》：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。1、教外别传教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。“别传”不是不传，而是“特别的传授”的意思..

佛陀施设教法，我们可以分成“实法”跟“权法”，好比我们今天要过河，河的彼岸是我们的目标，但是我们要到达彼岸一定要假借坐船的方便，虽然这个船本身不是彼岸，但是它能够引导我们趋向彼岸。所以，在整个修学佛法当中，选择一个契理、契机的方便法门对我们来说非常重要。因为你..

编者按：一则关于佛陀弘法过程中亲历的俗世家族惨遭杀戮——琉璃王灭释迦族（Shakya）的惨案，常被作为教化因果常识的教案，至今仍广泛讲述。比如，《参禅要旨》一书中，便被虚云老和尚列为关于深信因果的“办道的先决条件”。相关的论述中，出于对因果及业力的强调，公案被演绎到..

宗喀巴大师讲一个偈颂说：佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦；非将己德移于彼，唯为说法令解脱。佛陀出世是帮助我们众生修行，我们现在有很多罪业，佛陀不能够用他的清净的甘露，来洗我们的罪业。我现在很痛苦，佛陀不能用他万能的手来拔除我们的痛苦。佛陀也不可以把他所有的波罗蜜..

核心提示：2015年11月16日，农历十月初五，是禅宗初祖达摩大师诞辰纪念日。凤凰佛教顾问导师明贤法师特别撰文，梳理达摩祖师东渡、创立禅宗、传法二祖的缘起，深入分析禅宗“教外别传,不立文字”的修行关要及其作为中华文明最高境界的文化与历史意义，并回顾汉传佛教禅宗在以日韩..

核心提示：智敏上师，浙江上虞多宝讲寺住持，生于1927年。15岁阅佛经后当即吃素。1954年跟随能海上师上五台山，同年秋天由清定上师剃度。文革期间法师因遭受折磨，以致双足腐烂，由同学护送回上海，经医院截肢才得保住生命。期间法师仍坚持每天朝暮课诵，恳切礼佛。法师一生坚持不..

佛教传入中国已经两千多年，但是出家和在家的佛门弟子们诵经打坐念佛起初并没有固定的早晚课诵本。自晋朝至唐宋，虽有早晚课诵，但不统一，汉传佛教各宗派各门派之间并不一致。到了明朝，莲池、藕益大师为方便佛门弟子修行，开始制定早晚课诵。到了清朝初年经玉琳国师固定下来。早..

不学佛的人对佛法存在怎样的误解呢？有一次，一位不信佛的游客问一位师父：“你们寺院里搞的是什么玩意儿？”因为他没有信仰，所以把佛教的对象叫做“玩意儿”。这位师父比较有修养，没有责备他，只回答了一句“阿弥陀佛”。其实，这句“阿弥陀佛”有很多意思，但那位游客不明白，..

《贤愚经》中讲到佛在世之时，有一个大富长者，叫须达长者，在佛陀教法的修学中，证得了初果。所以他有四不坏信。对于佛、法、僧、戒产生坚定的信心。他发愿无条件地尽形寿来供养僧团。所以他来到僧团白告大众师说：“我对于僧团，但有所求，必能如愿。”此时，比丘们听了以后，有..

“有限公司无尽财富”之二“道统”是中华民族文化的最高标志人的生命是有限的，怎样去开发生命中的无限呢？——这成为我们生命中最神圣的事情!为什么说我们要相信宗教呢？为什么叫“宗”教呢？众所周知，宁波有两处举世闻名的佛教圣地，一是阿育王寺，一是天童寺。阿育王寺最大，..

提到《金刚经》，中国有个文化人，也是佛门大士——六祖大师，这个著名的标志性人物，却是一个不识字的人，我们大家就不会觉得有压力了，一个不识字的人，都可以成为开千古文化之先河的人，历代帝王都崇敬他、追封他。六祖大师的肉身已1200多年了，就像他的思想一样已成为真理，至..

佛教的智慧是无形无相，没有障碍的。如果学佛仅停留在“看得见摸得着”的形式上，对一件事就会有不同的看法，易引起分歧，这种看法对你来说会有伤害的。就像我们非常孝敬父母，别人若指责你父母，你心里会很难受，因为佛教、三宝对我们人类是有恩的。别人不了解，对佛教说三道四、..

每天都笼罩在诸佛菩萨的怀抱、龙天善神的喜悦之中，每个人的心就像朵朵莲花开放在天地间，这样子的一番祥瑞景象，似乎又重见了经典当中的场景，佛法在造福人间。佛法是心灵的感受与觉悟，如果感受得到，可以不假言语，纵使我很会说，像语言艺术家、文学家，大概也说不到佛法的半个..

净土法门，不但是三恶道的众生难信——三恶道都是受苦不暇，愚痴暗冥，没有善根智慧相信，甚至听闻的机会都没有。不但三恶道的众生难信，人天犹或疑之。修五戒十善，得人天之身，比三恶道众生的福德智慧要强很多，但是对这个佛的果觉所建立的净土法门，由于太超越，听闻之后犹或疑..

我想站在佛教，慈悲才是福报。你虽然没有钱，但是你有一颗慈悲心，是有钱人没办法拥有的。这个富贵学道难，讲的是这个人，以他的富贵为骄傲，他才会学道难。如果一个人虽然很富贵很有钱，但是他没有这个骄傲心，他觉得我不好意思，慈悲心更重要，有空性，智慧，他就不会骄傲，重点..

在南洋一带，邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚为普遍。此等妖怪，喜夺人精气，或以癫痫怪疾等加害无辜，使人心惊胆丧，神智消灭，而终陷入魔网，为其眷属。更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为..