【原文】故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。……设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！——蕅益大师《阿弥陀经..

三藏十二部说到底就是为了一个字！今天晚上，我想讲一个字。讲一个什么字呢?释迦牟尼佛说法十九年，三藏十二部，说到底就是为了一个行字。“行”是最最重要的。大家想一想，行有世间的行，也有出世间的行，有好的行，也有坏的行，我们从凡夫到圣人也是行，我们从圣人到成佛，还是..

彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。——《入中论》轮回中的众生，都是为了寻求自己所欲的安乐，都想要财物、美食等可以享受的物质。如果没有这些东西，就无法满足自己的欲求。应当知道这“资具”都由布施的福德而出生，故佛陀以大悲心的缘故，为众..

念佛法门是非常的殊胜，因为我们这些众生对参禅、学密、学教都不能行持，都不能去做，释迦牟尼佛在两千多年前就告诉我们这么一个殊胜的法门，阿弥陀佛在十劫以前已经成就，在无量劫以前发的愿已经实现，已经往生到那里去的众生无量无边。如果你对这个法门再持怀疑，那你就是没有救..

佛陀证悟南怀瑾大师：释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么？佛陀所证悟的是：“我现在知道的和世间上的人所知道的不一样，我认为美好的，他们认为不好，我认为道是至真至贵的，而众生畏苦裹足不前；我体悟到欲念的痛苦，而众生贪爱趋之若鹜。”佛陀所证悟的是什么道理？现简单地将之分..

“我教”就是指释迦牟尼佛一代时教，推究它的原始要宗，开显了无量法门。在法华会上，释迦牟尼佛说诸佛如来示现在这个世间的本怀——一大事因缘。如来唯以一大事因缘出兴于世：欲众生开、示、悟、入佛之知见。“佛知”，就是佛三种智慧圆满;“佛见”，就是五眼圆明。一代时教无非..

你忏悔消除罪业，就是这些障碍你往生的都不成障碍，就是你没有这个障碍了。业障，造了罪业就会障碍，障碍你往生成佛，你忏悔之后它不成障碍了。但是你造了这个事就有因果，因果报应是丝毫不爽，成佛了也得受报。像释迦牟尼佛成佛了还有马麦之报，这给我们示现因缘果报。成佛之后，..

成了佛，你就没有恶念，你还有恶念，那就是没成佛。以前有恶念，现在成了佛没有了，以前的恶念还会有报应吗?还会有，因果报应这是超越时空。所谓「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」，即使你成佛了，还一样有因果。像释迦牟尼佛就给我们示现马麦之报，这就是因果..

大同上华严寺韦陀天尊菩萨有人问：佛门中有一个公案，说十世修行的悟达国师得到皇帝赏赐的沉香宝座后，生起了一念贡高我慢心，导致护法神远离，冤亲债主趁机报复，使他得了人面疮。弟子看了十分恐惧，因为我等罪恶凡夫，虽然也念佛，也放生，但是烦恼习气极重极难断，平时举心动念..

在调伏烦恼过程中，“觅心了不可得”扮演非常重要的角色。有些人的心很容易从杂染的功能转成清净的功能，但有些人就转不过来，即使修不净观也转不过来。有些人不修“觅心了不可得”的无生观，所以他就一直认为这念头是真实的，它有真实体性，那么要扭转这个念头就有困难。只要你有..

三经是什么？就是《华严经》、《楞严经》、《法华经》；这三部经典是释迦牟尼佛金口所说，阿难尊者所述，后来记载于贝叶，流传于世，成为佛教徒必读必诵的经典。万佛圣城所有出家人和在家人，都要背诵这三部经典，最低限度能背诵《楞严经》；或者会背两部，或者会背三部，更为理想..

唐朝马祖道一禅师一生提倡“即心即佛”，他的弟子法常就是从这句话而契入悟机，彻悟后隐居大梅山。有一天，马祖派侍者去试探法常，对他说：“法常，你领悟了老师的‘即心即佛’，但是老师最近又说‘非心非佛’呢！”法常听了，不为所动：“别的我不管，我仍是‘即心即佛’。”马祖..

开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所..

这个持名念佛，就是执持六字洪名——佛的名号，来念佛。执持名号又分出来有声念佛，与无声念佛。有声念佛，就是我们开静的时候，大家同声称念南无阿弥陀佛，是有这个声音。无声念佛，就是坐着的时候还是专一其心，默默来称念南无阿弥陀佛的名号，这叫默念。念佛这个法门，在佛教里..

以我们就等于，有一个人在很远的地方，没有东西吃，我们现在送粮食给他吃，他肯定能够得到，所以在这里为什么我们要采取念佛的方法，就是根据这部经所说，家内眷属，为其亡者念佛，来祈福，亡者就能够出离地狱，往生净土。这里说念佛往生西方极乐世界，来超度亡者的证据，就是出自..

死前有三种鬼来抢你的魂魄法宣法师讲于香港各位法师，各位同修，各位大德，大家晚上阿弥陀佛。今天晚上这段开示的题目，是《超度之真实义》。我们主办这个“弥陀助念法会”最大的目的，是如何帮助我们的先人，乃至一切亡灵超生解脱的这个问题，连续在这七天里，早上是念佛，开示，..

于一尘中尘数刹智者大师在当阳诵《妙法莲华经》，诵到“药王菩萨品”时，突然入到法华三昧，亲见法华盛会“俨然未散”，这就说明时间、空间都不是固定的，是可以突破的。史蒂芬·霍金提出这样的疑问：时间能不能倒流？时间和空间是从哪里来的呢？其实，让他这样一位当代顶尖的科学..

刘遗民是东晋时期，庐山东林寺白莲社十八高贤之一。他是汉代楚王的后裔，曾任九江柴桑县的县令。后来因感伤“晋室无磐石之固，物情有累卵之危”，而放弃巍巍官禄，归隐山林。刘遗民的学问、道德和政绩都很好，再加上出自累世的贵族之家，所以朝廷屡次请他出来做官，但他都不为所动..

佛来自外星吗我们求受三皈依，首先要了解为什么要求受三皈依。要了解此目的所在，就得要了解佛教的终极关怀，释迦牟尼佛是因为什么原因来到这个世间的。佛教在地球的出现是一件不可思议的事情。作为一个以出世间法为本怀的宗教，没有相当的文化土壤，是很难扎根并广传开来的。我们..

最近看到苏轼的一首词《行香子·述怀》，词云：清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。苏轼起笔写景，把月下之夜描写得极其清新，在这样寂..

问：请师父开示，怎样做才能让自己的事业蒸蒸日上，善缘不断。慧广法师答：恕我直言，若您是修行人，您眼中的事业是世间的还是出世间的？若是世间的，那蒸蒸日上，就和生死轮回划等号的！当你到了某种境界后，就会发现，你能把握的，只有当下的自己，或者自己的当下，其他东西是你..

改变从内心开始当浴佛功德法会圆满成就的时候，我要说，促成圆满的因缘有我们相关部门的支持和帮助，还有我们的护法善信，他们做义工，甚至没有机会来浴佛，这就是为了成就别人，为了帮助别人。我想说，刚才的浴佛，是通过浴佛改变我们自己，通过利益别人来成就自己，这是佛教的辩..

参禅悟道为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执着言句名相，在话尾上用心。“..

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆共成佛道。”人生在世..

“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆共成佛道。”人生在世数十年的光阴，不知不觉地过了。..

理可顿悟，事须渐除开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见..

初用心的通病，就是妄想习气放不下来。无明、贡高、嫉妒、障碍、贪、嗔、痴、爱、懒做好吃、是非人我涨满一大肚皮，哪能与道相应？或有些是个公子哥出身，习气不忘，一些委屈也受不得，半点苦头也吃不得，哪能用功办道。他没有想想本师释迦牟尼佛是个什么人出家的。或有识得几个文..

经书说：“谦逊不自大，是则为智本。”谦逊不自大是为智本，就是智慧的根本。什么叫谦逊?不是假客气，而是从内心感谢众生，感谢佛菩萨，知道一切因缘都是众生给的。比如说我们这个屋需要打扫卫生，大家都不打扫卫生，而且都在外面坐着，就那一个人去打扫卫生，那这人会怎么想?如果..

你们有的在这里听课、修行了那么久，虽然有点效果，但是一切众生的根本大病——我相、见思二惑，以至贪瞋痴等等，仍去不掉，修行还没有真正得力。为什么呢？大家以为自己已经在用功修行，其实往往只是坐在那里贪图自己那点清净的感受而已，这不是道啊！修行得不到佛经上所说的那些..

小路尊者长大以后，他的哥哥，就是后面要讲的那一位示教道尊者了，他哥哥很聪明，但是小路尊者呢，非常笨。人家教他什么都教不会，教他一句话，三个字的，前面两个字记住了，忘了后头一个字；后头记住了，又忘了前面两个字。他的老师实在是不耐烦了。他就对他的父母说了：“我情愿..