不要说具有清净戒律的出家人，即便是破戒的出家人，损害他们也有严重的过患。为什么呢?因为如今的出家人无论再怎么下劣，最迟也会在胜解佛出世时证得圣果，从这个角度而言，任何出家人都不应该受到迫害。在释迦牟尼佛的教法下，有些出家人是非常清净的大德，而有些出家人虽然表面..

以前有弟子问我：“怎样才能安乐？”我想这是个很好回答的问题：“放下执著就会安乐。”可是很长一段时间后，我发现这种简单直接的答案并不是对所有人都有效。什么是执著？怎样算放下？这些都是问题。所以，当弟子再次问我怎样才能安乐时，我便反问道：“你现在感觉如何？”安乐，..

导语：学佛之后，一定不要偏执，不要总以自己的思想为中心，让别人围着你转。我们追随伟大的释迦牟尼佛闻思修佛法，就是要像佛陀那样，能够放下执着，放下偏执。通过放下我执，能够放空自己，由小我慢慢变成大我，从利益身边人开始，慢慢尽己所能去利益天下一切苦难众生。无论在家..

问：对于在轮回生死中苦苦挣扎的众生而言，如何才能获得暂时和究竟的安乐？索达吉堪布：唯有依靠一切智智的佛陀所教，去修习佛法才可真正做到。无垢光尊者在《大圆满心性休息》中，总集显宗密宗法门，分十三次第引导我们做究竟安乐之休息。密勒日巴尊者也在《瑜伽走马歌》中，以佛..

作为一个在家人，龙猛菩萨教诫所娶妻子要有所取舍，不能接受的女人有三种，应当接受的有四种。因此，事先理应好好地观察。怎么样观察呢？性如联敌刽子手，轻凌夫君如恶女，微财不放如盗匪，当弃此等三妇人。有三种女人不能接受：第一种、性情恶劣，对国王不恭敬，甚至联合怨敌杀害..

问：如何对佛陀生起坚固的真实信心？索达吉堪布：要多学一些佛教的经典和论典，通过对经论的闻思、研究，信心自然而然就会生起来。当然，要学习佛法也要有信心，没有信心或缘分，也不可能进入这道门。《宝性论》云：唯依信心，才能通达胜义谛。胜义谛是什么呢？就是空性。本来空性..

菩萨身相之所以用橘色，因为橘色代表的是太阳快要出来时，天空中的光芒。也代表从这个颜色后，大地会有光明。为了方便解说，我们说文殊菩萨是橘色的。我们的本性就是文殊师利，但是我们总是对之视而不见。就像我们的眼睫毛，太近了，以至我们总是找不到他。因为我们没有认出文殊师..

谁不会遇到一点负面的东西？只要你坚持努力为众生奉献的愿行，培养自己不退转的坚定意志力，就一点儿都不用担心了。家庭有点困难，师兄姐有点不理解，这些都是小事。伟大的释迦摩尼佛，也会被别人毁谤，一直到涅槃。从悉达多王子刚开始出家的时候，他的父母、妻儿等等所有的皇亲贵..

问：自己对许多法门的兴趣不够持久深入，信心也难以提升。如何是好？索达吉堪布：现在我们都获得了有自在的人身，本师释迦牟尼佛的佛法也住在世间，自己对佛法有信心等等，十八种暇满全都具足，这些并不是一种偶然机会。我们现今在恶劣的末法时代，也圆满具足了修学佛法的条件，无..

“厌倦”是另一个问题，如果让它生根，你就会产生强烈的抗拒感，而完全不想做大礼拜。克服这种“抗拒”的一种方法，是在大礼拜中途穿插禅坐的修持。其它的一些好方法，包括专注于身体的感受，例如膝盖的疼痛，或思惟每个大礼拜正在摧毁生生世世的恶业，或去想象当你完全如法地做一..

禅修可以安心，除了内在的专注外，还跟它的坐势有关。坐禅时，身体的外形酷似金字塔状，上尖下宽，你们把释迦牟尼佛的像与金字塔一对比就会看到，佛身与塔身相似。而这种金字塔形，科学界也认为，是能聚集特殊能量的。考古学家证实，埃及金字塔有4700年的历史，而位于波斯尼亚的“..

问：自己虽然闻思很长时间了，但还是很难克服贪玩懈怠的习气，修法也提不上日程，该怎么办？索达吉堪布答：无始轮回中，无明烦恼的串习十分深厚，我们为这些烦恼所牵制，并不一定会时刻不忘地去精进修行。有些人反而让烦恼占了上风，懒散放逸，处于浑浑噩噩的状态，忘了自己必须努..

什么是加持？有些弟子认为，所谓的加持就是平常上师用手摸着你的头，或者把一些经书放在你的头上，或者给你一些加持品等等就叫做获得加持。平常在修法乃至依止导师期间，身上好像有一点感觉，或者修学过程当中有一种感受等等，就认为这就是加持。这个是加持吗？当然，为了成办更高..

问：出家修行人能忍受寂寞艰苦的生活，他们能坚持下去的动力何在？索达吉堪布：出家学佛，在本师释迦牟尼佛大福德力加持下，生活过得十分平安舒适，不需要自己去四处奔波，虽然有时会为烦恼所扰而痛苦，也只是很短暂的，而且与世人的痛苦相比，有很大差别。如果你是个在家人，那你..

导语：托钵，体现的是佛陀倡导众生平等的慈悲思想。佛陀未曾对弟子饮食提出特别要求，只因在实修密法的外密时戒律的约束，特别要注意禁食葱、蒜、酒、肉等。佛弟子能够为了众生而发菩提心戒众生肉最好，暂时做不到，也要发愿不伤害众生，吃三净肉为好。佛陀时代，僧人们托钵乞食，..

问：出家修行人能忍受寂寞艰苦的生活，他们能坚持下去的动力何在？索达吉堪布答：出家学佛，在本师释迦牟尼佛大福德力加持下，生活过得十分平安舒适，不需要自己去四处奔波，虽然有时会为烦恼所扰而痛苦，也只是很短暂的，而且与世人的痛苦相比，有很大差别。如果你是个在家人，那..

问：究竟而言，佛法到底想告诉世人什么呢？又该以何种途径通达？索达吉堪布：在未经观察的情况下，如幻如梦的现象似乎全部存在；如果详加观察，胜义中，一切万法根本无有微尘许的自性。这就是每位智者所应趋入的无量宫。无著菩萨的唯识宗、龙猛菩萨的中观宗，以及中观和唯识合二为..

一、怎么样做一个居士？今天在座的道友中，以居士为主。所以，我们就先谈谈：居士在学佛的过程中，应当有哪些责任？1、家庭责任这个本不该我来说，但现在好像不强调不行。为什么呢？因为不少居士学佛以后，对父母、爱人、子女，统统都不管了，每天只是在念经、学法，任凭家人怎样..

据说，当人们珍视同理心与宽恕的价值、愿意了解他人的观点，并且对所拥有的事物知足时，就是光明时代。当这些价值受到系统性破坏时，你就可以说，世界末日已经开始渐露端倪。当我们将无害的乞丐视作害虫，并且艳羡那些惯于破坏地球的亿万富翁时，我们就是在邀请世界末日的到来。命..

佛即「证悟」之意由于我们是佛教徒，所以经常使用「佛」这个术语。这是语言学上的一个词语，一种命名方式。譬如说桌子，英文叫「塔伯」（table），但在藏语里它叫做「卓谢」（choktse）或「顿卓」（dunchok），一张桌子按照不同的语言有不同的名称。各种不同的语言只有一个目标，..

佛相是自心的显现在小乘的传统里，佛只有一种形相，也就是历史上的释迦牟尼佛。在金刚乘与大乘，佛有多种形相。不同的形相代表各种智慧，皆是你自心的显现或由不净的烦恼转化而来。不净的烦恼基本上是智慧的伪装。这智慧可以转化或示现为各种不同形相的本尊，所谓忿怒与寂静的诸佛..

布施波罗密因此，如果你想布施，应本着愿菩提心的理解而行。如果不想布施，那就别做；如果想布施的话，则不要抱着期望。这就是菩提心的修持。释迦牟尼佛开示的六波罗密，布施居于首位。其次是戒律（或德行），但这一点及其他各点留待稍后再说。布施是特殊的修持，因为施舍的不单是..

清凉的戒律（上）第二种波罗蜜与道德规范有关，即是戒律的修持。按照三乘的教法与不同的程度，持戒的方法有许多种。在小乘佛教里，有七种戒律61。菩萨道则有不同的誓句与戒律。在金刚乘，则必须持守各种三昧耶戒，以上全属道德范畴的修持。这是佛陀订定的法则，他对此深思良久──..

清凉的戒律（下）我这样说，是因为如果你十分爱吃肉，但有人强迫你不要吃肉，那就会是个大问题了。你永远无法真心遵守这个规则，只因别人迫你才不得不做。首先，你不愿意茹素；其次，你不明白自己在做什么，因而也不会尊重素食；第三，你不会真心诚意地茹素，你会偷偷吃肉。我记得..

踏出正确的第一步由灵修之道而来的情感，主要是对灵修之道有所误解的结果。如果你对灵修之道有所误解，当你投入灵修之道或任何灵性修持之际，就会产生情绪并被牵入其中，这是相当普遍也很自然的。有些人很坚强，不受情绪牵引，但大部分的人都不够坚强，容易产生烦恼。因此，在展开..

宗教狂热于事无补如果对灵修之道不了解，即使你笃信宗教，对宗教十分狂热，也会于事无补，你的人生不会有所改善。宗教狂热对你毫无益处，当你变成一个狂热或自大的佛教徒时，就会诸事不顺，因为教法没有为你带来灵性的快乐。因此，晓得如何作个灵性修行人是很重要的。刚才所说的，..

上师与弟子在金刚乘，我们常论及上师与弟子的关系。上师是给予指导的人，所以我们说上师必须具足资格。最重要的是，上师必须拥有真正的经验。无论你的上师是谁，都必须很有经验，他至少要明白自己在讲什么。否则，上师可以滔滔不绝谈论很多，这很容易，但是却不一定明白所讲的内涵..

与教法建立关系我在美国、欧洲和东南亚各地见到很多类似的例子，学生们常常讨论「你的上师是谁？我的上师是某某。」有如彼此互相较量。他们互相较量谁的上师更年轻，谁的上师更英俊，谁的上师更有口才，谁的上师更善于交际等。我听到很多年青人在谈论自己的上师时，有如在谈论自己..

努力修持来寻找上师其实，上师也在寻找弟子。因为真正的上师来到世间就是为了帮助众生。如果未能找到合适的弟子，上师不仅事业无成也浪费了时间。与其在世上受苦，不如回净土安住。因此，真正的上师具备寻找真正的弟子的意图。不过表面看上去，真正的上师不会来寻找我们。因为我们..

智慧的审察一般人总是爱好谈论上师的形相，尤其是上师的谈吐。如果上师的开示动听，就会被视为好的上师。这并非亲近上师的正确方法，也未必是鉴别上师真伪的正确方式，因为任何人都可以成为很好的演讲者。很多人口才不错、待人亲切，但可能表里不一。因此，必须小心谨慎，以精明的..