有居士问：如果通过观修一些高僧大德的开示或者传法视频后，自己依照其修行是否可以？其实，这个问题可以分为两种情况：一种是自己的俗务比较多，工作非常繁忙，或因经济条件不够，在这样的情况下自己不得不选择这种方式来修行。另一种是自己经济条件允许，而且时间也比较充裕，在..

行菩提心一旦在相续中生起，功德就会日日夜夜增上。如《入行论》第一品中云：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”生起行菩提心以后，从那时起，即使在某些时刻你并未忆念利他，比如睡眠或放逸时，但善根福德仍会不断增上，其量无有边际，犹如虚空。学过《入行论..

很多佛教徒虽然懂得不少佛教理论，甚至还学过五部大论——中观、因明、慧度等深奥的佛法精华论著，但因为修行的问题没有解决，所以无法处理好生活中出现的各种矛盾，无法将学到的佛教理念落实、应用到生活当中，时常被生活中千奇百怪的难题弄得焦头烂额。按理来说，修行人与普通人..

最难行持的苦行是什么？就是当我们面对无缘无故的羞辱、无中生有的诽谤，或有人以百般手段来折磨自己，这时侯还能忍得下来。忍，是人生中最难修的。俗话说：“忍字高来忍字高，忍字头上一把刀。”《入菩萨行论》中也说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”所有的罪恶中，没有一个像嗔心..

众生以各自的业力而显现不同的生命形态，佛经上说，有胎生、卵生、湿生、化生等等。形态各异，而同样是有情，所谓有情，就是有能力感受苦乐的一条条性命。轮回六道中的每一个众生，上至天界，下到地狱，以及这之间的阿修罗、人、旁生、饿鬼，没有谁不希望远离痛苦、获得安乐。对绝..

我们被人恭敬了，心里就欢喜；被人轻蔑了，心里就失落。其实这都没有什么。恭敬、赞叹，不恭敬、诽谤，又能如何？若是你有功德，别人再诽谤也没有用；若是你没有功德，别人再赞叹也没有用。其实不要在意这些，因为这都是不可靠的。身边的人都是依自己的想法，凭自己的心情对我们进..

核心提示：慈诚罗珠堪布，1962年出生于四川省甘孜州炉霍县。22岁时在色达喇荣五明佛学院剃度出家，作为晋美彭措法王的侍者、翻译常随左右。经过二十余年的佛法修习，最终获得三藏堪布学位。现为五明佛学院的传戒堪布，兼学院教务科主要负责人，极力倡导戒杀放生。凤凰佛教《般若讲..

我自己的生活是这样的。比如，食物。我在最初学习的时候，吃饭很困难，当然不可能有蔬菜，也没有酥油，只有一点糌粑。每次吃糌粑就觉得很香，很满足。偶尔有一点点酥油、奶渣，一个月吃一次，觉得吃到了世界上最香的东西，那种味道留在嘴里要回味好久。后来，家里有了酥油。这时候..

前两天我在汉地看病期间，有一些居士告诉我，他们家乡有一位居士死后堕入三恶趣。他们非常不理解：为什么信仰佛教者还会堕入三恶趣呢？其实如果我们明白什么是真正的佛教，什么是真正的善行，就不难理解这个显现了。无等塔波仁波切曾说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”现前..

问：仁波切谈一谈末法时期如何成为实修者？有一次，当释迦牟尼佛教导弟子的时候，他说：那些受有具足戒的比丘，根据戒律来说，在佛的那个时代，如果有一位比丘，能把戒律完完全全地都守住，以及跟在目前，末法时期有一和尚破了所有的戒，只守住一条戒律的情形相比较，佛说，这二位..

问：对于未能放下一切的在家居士，如何能保证不会空耗此身？索达吉堪布：对身处世间，愿意学习佛法，想获得解脱的大多数居士来讲，要完全抛弃所有世间之事，比如工作、家庭等，是很困难的。因为上有老、下有小，还有许多社会责任，而且很多人贪人、贪事、贪物的心态还很强烈。对信..

所有观念中“无常”的观念最殊胜释迦牟尼佛曾经说过：所有的脚印当中，大象的脚印最殊胜；所有的观念当中，无常的观念最殊胜。为什么大象的脚印最殊胜呢？因为大象不会选择危险的路，只会选择安全的路，跟着大象的脚印走，就会平安抵达目的地；为什么无常的观念最殊胜呢？因为，如..

释迦牟尼佛曾经说过：所有的脚印当中，大象的脚印最殊胜；所有的观念当中，无常的观念最殊胜。为什么大象的脚印最殊胜呢？因为大象不会选择危险的路，只会选择安全的路，跟着大象的脚印走，就会平安抵达目的地；为什么无常的观念最殊胜呢？因为，如果修持相续的无常，就会有修行的..

作为一个佛教徒，人身难得今已得，中土难生今已生，佛法难闻今已闻，善知识难遇今已遇，这是多么好的福报啊。我们要惜福、感恩、精进。一日三省吾身，对佛教徒是非常受用的。每天早上起来，大家一定要发出离心。实际上，轮回是很苦的，要不断提醒自己我必须要出离！如果你现在身体..

佛陀讲“暇满人身难得”，我们不要以为做人很容易，这辈子过去了，不一定能投胎再做人。看看我们周边的其它生物，海洋生物、陆地上的生物等等这些众生，数量庞大，不可计数。实际上人类数量目前只有七十多亿。海洋里有数不尽的生物，陆地上一个大蚂蚁窝里的生命可能和一个城市的人..

佛教的因果学说，可以从三个部分来介绍：第一，因果的本质，也即什么是因果；第二，因果学说对现代社会的影响；第三，释疑。一、因果的本质大乘佛教的《稻秆经》与《缘起经》，很清楚地阐述了因果。（一）因果的定义因果有广义和狭义两种。1、广义的因果释迦牟尼佛的弟子曾经问佛..

相由心生，说的是很多人身上有业障，可以通过外在的相貌看出来。多数人的业障来自前世今生杀生、邪见等所造业。释迦牟尼佛讲了很多除业障的法门。其中，佛陀一直谆谆地告诫后人：净除业障，诸布施中，戒杀放生第一。戒杀放生虽然是佛陀对佛弟子的最低要求，可做起来却并非易事，若..

释迦牟尼佛在过去世还是凡夫俗子时，曾堕入地狱。他在地狱里，和一个叫嘎马日巴的人一起做苦工，去拖庞大的马车。因为行走缓慢，狱卒不断用炽热的兵器捶打他们，让他们痛苦万分。这时佛陀发了善心，慈悲他的朋友嘎马日巴，心想：“与其两个人受苦，不如所有的苦都由我一个人来承担..

大乘佛教徒必须具备强大的菩提心，希望所有的众生，早日脱离轮回之苦早日成佛，要拥有这种大心量。菩提心的基础，就是建立在四无量心上。我们看到四臂观音长了四个手，他不是怪物也不是莫名其妙长了四个手。而是要告诉我们：你想要像我这样变成菩萨，先要拥有菩萨的心。菩萨的心，..

神变月的喇荣只能用“惊人”二字来形容。十五天的日子里，上万名四众弟子每人都要念够五万遍观音九本尊心咒；不唯如此，遍布五个台的高音喇叭，一天二十四小时都在不间断地播放男女僧侣唱诵此咒的悠扬和声。我相信任何一个正信的佛教徒此时来到喇荣都会得到无量的功德与加持。坐在..

我们的所作所为，都是出于期待，而不是出于无造作的真诚。缺乏真诚时，我们会变得非常软弱，我们可能成为自己跟别人期待的牺牲品。佛经总是起始于阿难说：“如是我闻……”这相当重要，告诉我们许多事情。阿难记录下佛陀的一切话语，却未曾宣称这些教授来自他自己，他清楚地表明他..

我们的所作所为，都是出于期待，而不是出于无造作的真诚。缺乏真诚时，我们会变得非常软弱，我们可能成为自己跟别人期待的牺牲品。佛经总是起始于阿难说：“如是我闻……”这相当重要，告诉我们许多事情。阿难记录下佛陀的一切话语，却未曾宣称这些教授来自他自己，他清楚地表明他..

我们的所作所为，都是出于期待，而不是出于无造作的真诚。缺乏真诚时，我们会变得非常软弱，我们可能成为自己跟别人期待的牺牲品。佛经总是起始于阿难说：“如是我闻……”这相当重要，告诉我们许多事情。阿难记录下佛陀的一切话语，却未曾宣称这些教授来自他自己，他清楚地表明他..

波多瓦之《蓝皮书》中云：“获得上师加持之大小不在于上师，而是观待自己。若无感恩胜解信，即使文殊菩萨亲自降临，亦不能成办彼之任何利益。若对上师具信解恭敬及报恩之心，即使上师功德尚未圆满，彼之加持亦能速疾融入，应生胜解信。能否得到上师的加持，完全取决于自己的信心，..

在倒剩饭剩水、丢口水鼻涕鼻血、大小便等之时，念诵观音心咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，将其布施给常时饱受饥渴巨苦的饿鬼道众生，因观音菩萨及心咒的加持，即使一粒米一滴水，也会利益恒河沙数的饿鬼。我们做为释迦牟尼佛的弟子，受过佛所制的戒律，不论出家人还是居士，自己有一些食品的..

现在我用最简单的语言给大家讲一下往生的保证。我们希求的就是临终生到极乐世界，怎么来达到往生呢？需要信愿行三种资粮。这三种资粮够了，我们去净土的路就会走得非常顺利，而且一定能够顺利到达。信愿行就像一个香炉的三只脚一样，少一只都不行。其中以信愿为根本，有了信愿必定..

关于戒杀放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前关于放生的开示中，也讲过一些戒杀放生的功德，所以一听到这个题目，也许很多人会认为这已经是老生常谈，是不值重提的话题，将宝贵的时间浪费在此，显得有点多此一举。但今天要讲的，也有一些不同往常的新鲜内容。这些内..

佛祖释迦牟尼佛第一次转法轮的时候，来了八万天子。这是佛在因地时跟他们结的缘。有一世，佛转生为一只雪蛙，慈悲心具足，但被一个残忍的猎人捉住，扒了皮。雪蛙疼痛难忍，在河边休息，这时被一只蚂蚁发现，然后叫来蚁穴中的八万蚂蚁来咬食它的肉。雪蛙不但没有生起嗔恨心，反而发..

藏族有句谚语：“口中若出言，当视他人脸。”因此，说话一定要考虑别人的感受。曾有这样一个故事：有个人在喂鸡的时候，邻居的鸡也跑过来抢食，他脾气不太好，拿石头把鸡的脚砸断了。邻居看见后，骂道：“哪个狗杂种敢砸我的鸡？”两人从破口大骂到大打出手，最后一人开枪打死了对..

问：佛经中说念某个经咒或佛号多少遍就能成就，岂非仅仅持诵这些就够了？索达吉堪布：一些经典中虽有某种说法：念某经咒，多久就可成就。但这些说法有了义或不了义，或是就某种根器的行人而言，有其密意所在，不能只从字面上去理解。本师释迦牟尼佛给我们转了无数法门，每一法门都..