虚假的人身，永恒的缘起人身无常，就像堆积的假人。人们经常用石头、木头等堆积出一个虚假的人，披着人的外衣，让它保护田野抵御猛兽的侵袭；但它毕竟是暂时堆积的虚假事物，没有什么实质，很快就会倒塌下来，不可能长存。同样的道理，财富终会耗尽，青春终会消失，地位也终会化为..

用什么方法断?最好的方法亲近善知识，听闻经教。释迦牟尼佛当年在世为我们讲经四十九年，用意就是在此地。楞严会上文殊菩萨拣选根性，说得很清楚，「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界众生六根是耳根最利，所以听经最容易摄心。现在这个高科技好，我们应该好好利用它，有这个方..

天上，天上诸位晓得，四王天，四王天的一天是人间五十年，是五百岁;忉利天加一倍，忉利天一天是人间一百年，寿命是一千岁。就是人间短，这么短短的时间，何必要造罪业?造罪业你堕叁恶道。造善业的时候，大概多半都是生欲界天，为什么?你的烦恼习气没断，七情五欲没断，肯定是欲界..

人家叁年为什么念成功?就是我刚才讲这个道理，绝不容许烦恼延续下去，就是你的妄念不能让它延续。第一个念头是妄念，第二个念头又是妄念，第叁个念头还是妄念，那你就麻烦，你就造业了。第一个念头是妄念，第二个念头阿弥陀佛。这个妄念不管它是善与恶，恶念是妄念，善念也是妄念..

第一条、地藏经全称是什么?答：地藏菩萨本愿经。注：此答是依一般常诵本的题名。第二条、地藏经是何人所开示的?答：释迦牟尼佛。注：忉利天宫神通口第一云：“一时，佛在…….。”第三条地藏经是在何处所说的?答：忉利天宫。注：神通品云：“一时，佛在忉利天……。”第四条地藏经..

地藏王菩萨是八大菩萨之一，也是十方世界一切诸佛如来的长子，其功德广如虚空、深如大海、高如须弥，即使十方诸佛在千万劫当中，连续不断地赞叹宣说，也说不尽这位大菩萨的功德。《地藏菩萨本愿经》中说：“地藏!地藏!汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之..

「以上诸德」，上面所说的这些大德，中国的、外国的，「皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据」。很多人有这个看法，释迦牟尼佛在世，劝人修净土绝对不是一次，常常劝人学净土。所以阿难的结集，在不同场合不同的说法，他全部都把它集成经藏，提供后人做参考。这个头还含着一个密..

最近遇到一些事情，心中很感慨，大部分的人都是站在自己的立场想，发生事情大多都会认为是别人的错，而不知道要反省自己。有的人觉得自己是正义使者，替别人抱不平便理直气壮的人，但这样的处理方式，很容易结下因果，精舍也开示过因路见不平结下怨仇的业障，因此，待人处事还是要..

开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所..

序译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、***女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。.......。在翻译《百业经》..

高铭法师闽南佛学佛教，能够发展成为今天这样一种世界性的宗教团体，究其原因，除了当时的社会历史背景等外部条件外，就佛教内部而言，一方面与佛教的教义具有普遍的社会价值，能够被人们广泛认同和接受有关，另一方面与佛陀在世时的传教方式和说法风格很有关系。过去，我们对佛陀..

尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!接着昨天讲的内容往下进行。今天，我们讲第九品和第十品。因为这两品的经文都不长，所以这一节课可以讲两品。现在我们开始说第九品：【圆满成就第九】前面几集介绍的，是法藏比丘在因地的发愿修行。这第九品，是说法藏比丘修学获得的圆满成就。也..

礼请法师修行人的十种不正确发心有十种人发心修习禅法的不同情况，大多数都是堕落在邪见与歪道，无法证入禅波罗蜜法门中。有哪十种呢?一、是为了利益和供养而发心修习禅法，发这样心的人修习禅法，都是属于发的是地狱心。二、为了名声生起邪见与虚伪心而发心修习禅法，都是属于发..

所有佛陀在成佛之后，会把他所看到的佛国净土记录下来，然后告诉有缘众生。这有点像郑和下西洋，马可波罗到东方，或者哥伦布发现新大陆一样。他们去到那个地方以后，就把所见所闻记录下来告诉没有去过的人：有个地方很不错，甚至可以移民去那里。佛陀也是一样，告诉我们，有一些众..

第一条、地藏经全称是什么?答：地藏菩萨本愿经。注：此答是依一般常诵本的题名。第二条、地藏经是何人所开示的?答：释迦牟尼佛。注：忉利天宫神通口第一云：“一时，佛在…….。”第三条地藏经是在何处所说的?答：忉利天宫。注：神通品云：“一时，佛在忉利天……。”第四条地藏经..

受佛嘱托度化末法众生：地藏菩萨的无边功德觉林菩萨偈：华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言:譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心。..

上师教言集：释迦牟尼佛亲口说过，嗜好饮酒的人，自己得不到什么好处，周围的朋友亲人也得不到快乐，自己没有智慧，皮肤、面色都不好。我们要把酒看做剧毒，一旦饮用会立即危及生命，千万不能饮酒。《念住经》中说，造酒之人、不断饮酒之人、劝别人饮酒之人死后会堕入号叫地狱。《..

成佛的条件，是把妄想、分别、执着统统放下。妄想是起心动念。非常非常的难，因为我们很微细的念头自己不知道，不知道你怎么会断它?当然断不了。这个念头如果一断，十法界就没有了。所以十法界不是真的，从哪来的?从念头来的。大乘经教上佛常讲，「一切法从心想生」，这句话重要!..

如今的人们，不太明白因果的取舍关系。原本发财需要布施之因，他们却为了发财，一味地掠夺;明明长寿需要放生之因，他们却为了长寿，一味地杀生……最终只能南辕北辙。现在很多人都希望发财，想方设法改变风水、生辰，以期自己财富盈门、财源广进。其实，佛陀曾明明白白告诉过我们..

汉朝时候有个小故事，郑康成的故事，郑玄，这是汉朝的大儒，他的老师也非常了不起，马融。马融不但是学术好，官也做得很大，相当于现在正部级的地位。他教学，这是富贵人家，家面养的有女乐，就是一些女孩子在唱歌的，他就很喜欢歌舞，连上课的时候还要让这些孩子们在后面唱歌，他..

今天我们大家共同一起来研究善导大师的《观经四帖疏》。今天我们进入疏文。疏文，我们首先要探讨《四帖疏》的跋文。跋文就是写在这部《四帖疏》后面的一段文。为何要先说跋文?因为这段跋文，善导大师有说明他为什么要著作这部《观经四帖疏》――著作的缘由，以及这部《观经四帖疏..

前面我们也讲过《地藏经》说：南阎浮提行善之人临命终的时候，都有百千恶道鬼神，变作父母乃至眷属，引接亡人落入恶道。所以阿弥陀佛很担心，我们临终如果没有佛菩萨的护持，可能就业障现前堕入恶道。所以阿弥陀佛很慈悲，悲愍我们这样业障深重的凡夫众生，发了第十九愿临终接引愿..

【愚人盲盲。不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。谓言事佛致是衰耗。不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。】到这个地方，这是前面的一小段，这个地方所讲『愚人』是指愚痴。『盲盲』这两个字是说他的眼盲心也盲，这个注子我们简单的介绍到此地。「心思..

【罪识之缘。种之得本。不可不慎。】讲到『罪识之缘』，我们先要说明，真如本性里原来没有这些事情，像六祖在《坛经》里告诉我们，「本来无一物，何处惹尘埃」。真如本性里没有，可是一念不觉，真如本性当中原无此事，然而一念不觉就起了无明，这个无明我们叫它做无始无明，它是因..

饮食起居要能够走向正常，延年益寿。中国古人说得很好，「日出而作，日没而息」。这是过的人正常生活，早晨天亮起来，晚上太阳下山可以休息了。中国人懂得养生，子午要休息，晚上睡觉子时。释迦牟尼佛确实中夜睡眠，他们是打坐。中夜是晚上十点到二点，这叫中夜。二点到六点叫后夜..

文/学诚法师那我们首先对三宝的恭敬、承事、信心培养起来之后，对同行善友自然比较容易。因为佛不会说话，法也不会开口，也是不会说话。那么僧，毕竟距离也很远，也很少能够在一起，你所接触的、或者说你见面的法师，毕竟是少数、个别的，你这些同行善友、同学同参，经常会在一起..

文/慧律法师对于把祖先集中起来，写牌位送到某个地方去超度，站在慎终追远、站在儒家孝敬的角度，也不算是坏事。我们中国人讲求孝道，这个算是有点孝心，也不方便说是不对，或者说是批评，这样说不过去。而佛教的根本精神不在这个地方，法会的超度，重点在度活人。十方三世一切佛..

文/简逸光佛教传至中国演变为汉传佛教，并产生出许多有特色的史传著述。这些佛教史传典籍，如《隆兴佛教编年通论》《佛祖统纪》《佛祖历代通载》等既受到《史记》《汉书》体例的影响，又参考了《资治通鉴》的编辑形式。佛教史传典籍的编纂具有宗教性目的，就是要建立佛教的历史系..

网友：西方极乐世界是由阿弥陀佛的愿力而来，那是不是说，阿弥陀佛在哪里，西方极乐世界就在哪里？宏海法师：在净土宗有一位祖师叫蕅益大师，蕅益大师曾经回答过这个问题，就是问极乐世界为什么在十万亿佛土的西方。蕅益大师说这个问是“非善问”，当然不是说嫌弃网友的..

八大菩萨分别是「观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨」。出自《八大菩萨曼荼罗经》。八大菩萨之观世音菩萨观世音菩萨，西方三圣之一，具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得..