南怀瑾教授讲述第二十七章春去引得千春来心外无法何者?若悟自心，即是正见，离颠倒故。《楞伽经》云：心外见法，名为外道。若悟自心，即是涅，离生死故。这是一切唯心。真正的佛法是绝对唯心、纯粹唯心，包括心物一元的那个心。什么理由?假使真能悟到自心，真正明心见性了，才称得..

恭迎龙树菩萨圣诞日，祈愿众生智慧如海、共证菩提!2019年8月24日(己亥农历七月廿四)，恭迎龙树菩萨圣诞。龙树菩萨是释迦佛在诸多大乘经典中亲自授记的登地菩萨。在此殊胜日，你我戒杀、放生、吃素、诵经、持咒、供灯，行一切善，广作功德，回向给虚空法界一切众生。愿众生能远离一..

那么「唯识学」的「唯识」二字,究竟是什么意义?「唯识」之意义为:一切万法皆是识的变现,皆是依识的「自证分」(本体),所变现的「见分」及「相分」,此外,并无他物,故说「唯有识」。易而言之,即华严经所说的三界唯心,万法唯识:华严经此语的一半,「唯心」的部分,即在「性宗」之圣教中,..

无量寿经(第十六集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0016请掀开讲义，第三十五页第四行，看第七段：【平等觉：经云：平等者，名为真如，乃至平等者，即是不二法门。】昨天跟诸位简单的报告过。【今题中平等觉有四解：】综合它有四个意思。第一个是：【平等普觉一切众生。..

江西道一禅师。汉州什方县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习定于衡岳传法院。遇让和尚。知是法器。问曰。大德坐禅图什么。师曰。图作佛。让乃取一砖。于彼庵前磨。师曰。磨砖作么..

有一次，文殊菩萨示现人身，路过一个屠夫家门，看见有好几个人正在试图擒住一头猪，准备将它宰杀了。那头猪四处狂奔，无法将其被捆绑住。文殊菩萨于是对屠夫们说：“何必用那么多人?我杀猪，一人就足够了。”屠夫听后，为了省人工钱，立即雇用了他，并让他第二天过来。第二天，文..

以上为狭义的法相宗之根本经典与传承。至于广义的「法相」,则泛指大乘唯识宗、小乘俱舍宗、及六足论、发智论、大昆婆娑论等。兹将以上所说,简单表解如下:最后,从瑜伽宗的根本经典之六经来看,除了最后二经中土未译外,其余四经(解深密经、华严经、密严经、楞伽经),皆是所谓「性相圆..

南怀瑾教授讲述第二十四章命如电影生已灭02刚才举过一个例子，大家坐在这里，当我讲‘现在’这一声时，这一念之间，生理上全部的感觉都在其内，但是因为没有别的(外境)刺激、没有反应，自己不知道，这其中不只四百生灭，在一刹那之间同时俱在，讲‘现在’早就过去，在刹那之间生灭..

大乘百法明门论相宗系列总序――何谓唯识学?「大乘百法明门论」原文大乘五位百法表大乘百法明门论今注一、释论题、论主二、论文引言三、五位四、心法(八种)五、心所有法(五十一种)1.五行2.五别境3.十一善4.六烦恼5.二十随烦恼小随烦恼中随烦恼大随烦恼6.四不定六、色法(十一种)七:..

食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非，反以为礼。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬，当以极..

庚二、别明发相十。初计二无因。至十计五现涅。此与阿含所明六十二见。法数并同。法相稍异。彼则本是外道。此乃修心误堕故也。辛、今初阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者..

1，素食是佛教的优良传统素食与人体的健康有极密切的关系，但它并非起源于佛教，也非佛教徒单独提倡。从古到今，世界许多哲学家、科学家、文学家等都提倡素食。如古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图，以及毕达哥拉斯都强烈地鼓吹素食。近代的德国物理学家爱因斯坦、俄国文学家托尔斯泰..

大乘无量寿经指归(第十六集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0016请掀开经本，从第十六页看起：【大经合赞云，依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故，不能专念，决难一心故。】《大经合赞》就是《无量寿经》，《合赞》是夏莲居老居士编的，依经论古德对於这部经、这个法门的赞..

第二十一章天水潺潺谁解饮01上次介绍到唯识宗的三性，有很多人搞错了，以为唯识宗的三自性、三无性教义，与般若宗或禅宗所讲的明心见性的性有冲突，当然，对佛学深入一点的不会搞错，一般研究佛学则容易弄错，道理何在?法相宗唯识所讲的三自性，是指一般形而下万有的性质，是刹那..

1、持不杀戒的功德大乘以不杀戒为首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，杀戒居次，厌离生死，必须断淫欲故。菩萨利生为事业，宏法是家务，慈悲为本，方便为门，普度九法界众生，皆成佛界，开显有情的自性，本来平等，由是杀一条性命，就是杀未来诸佛，过去父母;《梵网经》说：“一切男子..

南怀瑾教授讲述第二十章忍教哀乐作主翁忍教哀乐作主翁‘如实知去来’，来了晓得来;去了知道去，有一个灵明觉知的在。‘灵明觉知’四个字是佛学名词，灵灵明明。对于事情的来去之间，你有一个知道。这个能知的作用，不属于生灭来去、是非善恶、喜怒哀乐的上面。例如我们欢喜，一边..

南怀瑾教授讲述第二十章忍教哀乐作主翁《宗镜录》卷四十三，前面先说明经教的重要，也就是说一个修证的人，必须把经教(包括学说)和修行功夫合一，不能偏废。接下来就谈到经典所提‘心’与‘识’的课题。研究唯识，事相上比较枯燥乏味，但其中道理深奥，这同时说明了一个原则，大家..

今天跟大家一起学习吃肉的过失。这个话题，在座的道友并不陌生，我在课堂上经常提到，而且几年前曾经要求：凡来学院求学的四众弟子必须要吃素。当时有些人以前吃肉的习气比较严重，或者因学藏传佛教时受到其他上师和环境的影响，一下子改掉比较困难，所以我就试着采取各种办法，让..

科技愈发达，人心愈迷失;物质愈文明，道德愈堕落;心灵愈染污，治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难，乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平呢?这些都是现代人最关心与忧心的问题。然而，尽管有不少人关心与忧心，但对于世间乱象、天灾..

1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。--《金刚经》2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。--《金刚经》3.知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。--《圆觉经》4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。--《佛..

南怀瑾教授讲述第十五章不费一字三藏全04三种心态，四种体相故须三量定其是非。真修匪滥。四分成其体用，正理无亏。唯识点出来了，因此达摩祖师当时传给二祖神光时，叫二祖以《楞伽经》印心，楞伽是法相唯识中的五经十一论重点，也是禅宗的重点。《楞伽经》唯识讲三量――现量、比..

二零一四净土大经科(第五集)2014/3/15香港佛陀教育协会档名：02-041-0005诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依叁宝：阿黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，..

1、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》原文和译文2、《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四一切佛语心品之四原文和译文3、《大乘入楞伽经》卷第六断食肉品第八4、《大佛顶首楞严经》戒杀断肉清净明诲5、《大佛顶首楞严经》戒食五辛修行渐次6、《大般涅经》四相品断肉食章7、《佛说业报差别..

素食非常重要，素食养生、养心、养性，性用现在讲是情绪，就是素食里面也有对性情不好的，佛都把它拣择出来。大家晓得，佛家讲的五荤菜，荤是草字头，荤不是肉食，许多人讲吃荤以为是吃肉，错了，荤不是肉，荤是蔬菜。肉在佛家讲腥，荤腥。荤是五种蔬菜，这个大家都晓得，大蒜、小..

‘佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。’一般佛弟子常以生不逢佛世，未能亲睹佛陀的身相金容而引为憾事。然而在两千多年前进入涅的佛陀，其实只是佛陀的应化之身，佛陀真正的法身如同虚空，横遍十方，竖穷三际，随时随地与众生同在。有关佛身之说，..

由于地藏菩萨悲愿特重，所以他的功德是不可思议。《十轮经》卷一说：“诸大菩萨所，于万劫中，至心皈依，称名念诵，礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷，至心皈依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，悉得满足……如如意宝，亦如伏藏”。经上又说：若..

智悲心语《宝性论释·日光疏》：其自性虽无贪嗔，贪心者前现似贪，因所化嗔示现嗔，住大菩提佛前礼。—索达吉堪布藏文化微博—问：我知道吃素可以防三高等，对身体很好，但它对心性的提升是否也有好处？答：吃素对身体健康确实有利。不了解的人以为，吃素是佛教或某种宗教的特殊行..

1、大乘入楞伽经断食肉品第八：大慧。菩萨摩诃萨。在在生处观诸众生皆是亲属。乃至慈念如一子想。是故不应食一切肉。……大慧。食肉之人众生见之悉皆惊怖。修慈心者云何食肉。……以食肉故一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他不应食肉。2、大乘入楞伽经断食肉品第八：大慧。夫食肉..

当前，有许多自诩为密宗权威的人士，以极其轻率的口吻向公众宣扬道：“修密法者是可以食肉的。”或者又说：“密宗并不遮止肉食。”受其影响，多有众人，甚至包括一些尽管习密多年但仍不解藏密真义的三宝弟子，也想当然地认为修习密法完全不用戒荤茹素。流风所及，某些对佛陀教典及..

1今生一直吃肉，死了到哪里去?《楞严经》上说：“食肉之人，死堕恶道，受无量苦。”恶道指的就是地狱道、饿鬼道、畜牲道。因此，我们知道一个吃肉的人，总有一天会无法转生为人的。我们再看看八指头陀的话――池鱼忽泣作人语，曰客曰客吾语汝，我亦曾作富家子，汝曾为鱼登我俎，今..