第一篇从人道到佛道壹媒介佛教是以工本钱的宗教，《维摩诘经》说：菩萨随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。意思是说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。佛陀在各类经论中..

第三篇人世佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土壹华藏净土的特色《大方广佛华严经》中的华藏净土，是以清净法身毗卢遮那佛为教主，是个具足无量相海功德所肃静的妙境。在华藏净土中，三世诸佛同为一际，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重无尽，甚深广大。能体会这种净土，一刹那..

第二篇五趣流转壹媒介《法华经?譬喻品》说：「三界无安，如同火宅，众苦充满，甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变更中，依其境界所分的三个阶级；因为众生迷妄、做作，在三界里死活轮回，受无量苦，不能求得真实的安宁，是以有「三界苦轮」、「三界..

第一篇三界二十八天壹媒介古德说：「无三界可出，无涅槃可入。」又说：「一念觉即超出三界，一念迷即堕入轮回。」「三界」，是迷妄的有情在生灭变更中流转，依其境界所分的三个阶级，分别为欲界、色界、无色界。三界共有二十八天，称「三界二十八天」。三界的果报虽然各有好坏、苦..

第一篇涅槃寂静壹媒介长久以来，佛教有许多深奥奥妙的义理，被世人严重地扭曲、误解，甚而形成对佛教的戏谑。譬如涅槃本是学佛的人千辛万苦所愿望求得的圆满幸福境界，然则一般人误把涅槃算作灭亡的意思，是以祭吊的挽联上写著「得大涅槃，或说：气得一佛出世，二佛涅槃。其实涅槃..

第一篇法身、报身、应身壹三身的定义经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其它三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不只如斯，无量劫前即已证悟的处死明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，..

第六篇五停心观壹五停心观的定义五停心观指不净观、慈消极、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。大乘佛法以成佛为目标，是以以念佛观代替界分别观，五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言，五停..

这是古人教导我们的，很有道理！道理何在？你这本书念一千遍，心定了，定就开智慧。现代人不晓得用这个功夫，连佛学院教导的课程都很多，这决定不能开智慧，所学习到的都是常识。中国古人教学，就是一门深入。从四、五岁的小朋友开始，教他念《弟子规》、《三字经》，天天就念这一..

第四篇止观双修壹止观的定义定慧二学在佛法上往往响应不离，《北本大般涅槃经》说：惟有定慧等持，才能得无相涅槃。在修习的方便上，佛教常以止观来代替定慧，因而有止观双修、定慧等持的说法。止观是什么意思呢？止，梵语amatha，音译为奢摩他、舍摩他，又作止寂、等观，意为止息..

第二篇性壹媒介久远以来，我们就和一个最亲近的人住在一路，只是不知道他的名字罢了，他是谁呢？他就是我们自己的真如佛性。人，最悲哀的就是不熟悉自己，不知道自家本来面貌，天天对着别人叫得出张三李四，却不知道自己是何等人物！我们学佛，就是要熟悉自己，尊重自己，肯定自己..

第四篇一念三千壹媒介一般人看到佛经上说万法唯心造、唯识无境，便以为佛教是倡导唯心论的宗教。其实，佛教既不偏于心，也不偏于物，认为主观的心识与客观的世界是互相依存，而非绝对的对立。佛教之所以强调心识的活动，是因为佛教是以工本钱的宗教，所以站在主体(人)的实践面，主..

第三篇三法印壹三法印的意义教主、教徒、教义，是宗教形成的三个前提。世间上每个宗教都认为自己所宣扬的教义是真理，所谓真理是有前提的，真理的前提是：1.普遍如斯，2.必定如斯，3.本来如斯，4.永恒如斯。譬如人有生必有死，中国人如斯，外国人也一样，这是普遍如斯、必定如斯、..

「圣凡齐收，利钝悉被」，圣人，小圣是阿罗汉、辟支佛，大圣是地上菩萨，利根、钝根全都有分。而且是一个方法，信、愿、持名，等觉菩萨也用这个方法，下下钝根还是用这个方法。方法相同，所以成就也相同，不可思议。为什么？凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，方法相同，果报..

南怀瑾：南禅七日（12）【视频版】南怀瑾：南禅七日（12）【文字版】三摩是三摩地，就是修定，现在弥勒菩萨很科学地给你分类，告诉你怎么样修定，加上我再来给它注解、弥补，那么以所有寻有伺等三地在上面，这个很重要，就是我们现在打坐起来，不是有个同学，你们今天，我收到好多..

南怀瑾：南禅七日（18）【视频版】南怀瑾：南禅七日（18）【文字版】破山禅师，字也好啊，那真写的，那个字我真认为是学不到的。对子、诗也好。破山禅师是明朝末年的人，满清入关了，打进来了。他走了，他跑回到四川。四川人。他的皈依学生是那个女将军，反抗满清的叫什么？不是梁..

准提咒十大功德门节选《显密圆通成佛心要集》谈到密咒功德深广之处。粗略依据各经典圣教可以分为十门,但是仍然无法全部描述完美。(因为世人大都不知道密教深胜的地方，所以暂且分用十门法来赞扬，以便给未曾听闻的人明白。不过若是一向舍弃显教专门赞扬密教,也不是通达佛法的人。..

心中佛国或有佛刹地，垢秽不平允，众生烦恼故，起如是佛刹。《六十华严经卷四卢舍那佛品第二之三》有的佛国脏乱污秽、高低不平，这是因为该佛国的众生烦恼多，才形成这样的国土。这个偈子是来形容我们这个世界。佛刹就是诸佛所居的国土、诸佛用来度众生的舞台。佛国应该是无染清净..

超越两边我虽说涅槃，是亦非真灭；诸法从本来，常自寂灭相。《法华经卷一方便品》佛陀虽然讲说涅槃寂灭之法，但也不等于是什么都没有，因为一切现象本来就未离开涅槃的寂灭相。这个偈子，把不动的真实相与一切现象的虚幻相，不即不离、不一不异的本质，提纲挈领了。此偈纠正了一般..

差别平等佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不合。《法华经卷三药草喻品》佛陀说法，视一切众生平等无差别，就像下雨，一味平等遍布大地，但跟着众生根性有别，所感触感染到的法益也各不合。佛陀说法，都是为要我们众生提议大菩提心和大悲愿心，所以佛陀平等普度一切众生，平等普..

念念成功若人狼藉心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。《法华经卷一方便品》偈子说，假如有人，心念狼藉，到了寺院里，以恭敬心称念佛的圣号，便已成就佛道。果真有这么大的感化吗？这是因为只要有一个念头是跟成佛的前提响应，就是成就了佛道；从第一步踏出开始，一向到成佛..

步步成功诸佛灭度后，若人善软心；如是诸众生，皆已成佛道。《法华经卷一方便品》从字面看来，诸佛灭度后，具有善软心的人，皆已成佛道，这是什么缘故呢？当佛住世时，亲自听到佛说法的人将来一定可以成佛，这是《法华经》所做的肯定；然则佛的肉身也会灭亡，称为灭度，怎么办？所..

缘起成佛诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。《法华经卷一方便品》因为诸佛的福德与聪明已经具足，知道一切现象皆无不变的自性，故也明白众生心中的成佛种子，是从人缘而产生，只要人缘具备，每一个众生都有成佛的可能。所以佛说独一的佛乘。这个偈子的重点在缘起二..

转苦为乐薄德少福人，众苦所强迫，入邪见稠林，若有若无等。《法华经卷一方便品》这是说，薄德少福的人有很多忧?，他们所持的邪见，多得像是密林，有的执有，有的执无，这些邪见，都可能导致许多的烦恼和苦楚。有福有德的人，可在任何情况下，能屈能伸，阁下逢源，无比安闲。知见..

知不如行虽多诵经，不解何益；解一法句，行可得道。《法句经卷上述千品》这个偈子提醒我们，诵经不如解义；懂得经义，又不如扎实地奉行。实践经义，哪怕只有一句，就可以得道。此偈训勉我们不要贪多诵经功德，而要清楚明了经义，才有实益。诵经不在卷数多寡，而在如法实践。《六祖..

手机阅读|返回上级著名学者对于佛教的认识章太炎先生说：“佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。”（在东京留学生欢迎会演说）梁启超先生曰：“吾尝见迷信者流，即以微妙最上之理，辄曰，是造化主之所知，非吾侪所能及也。是何..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

学佛要有学佛的条件，古人讲法器，你是不是一个法器？如果你不是一个法器，这个法给你没用处。譬如我们想要水，问你你有没有盛水的工具；我有一个杯子，我这杯子就是法器，我可以盛水。你拿那个大杯子来，我就给你盛多一点，你拿小杯子来，就给你盛少一点，各如其量！你说「我没有..

一、高僧坐化人天悲仰素为佛教界四众学生所敬佩，尤其倍受莲社创办导师雪庐白叟所推重，而普受莲友钦慕不已的会公上人，在阴历年前腊月二十八（国历二月十一日）清晨五点四十分，安详坐化於屏东万峦普门教室住持寮之书桌前。末法一位罕见可贵──真正阅遍三藏、精晓教义、且不慕荣..

禅宗是中国佛教八大批派之一，也是最中国化的佛教，因主张教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛而得以在中国长久存在和蓬勃成长。因为唐代是一个文化开放、思惟宽容的时代，三教并存，互相融摄，作为唐初思惟产儿的禅宗自然亦是儒释道三教融合的结果。儒家心性论、道家本体论以..

韩焕忠禅宗与佛教经典之间的关系问题，是禅宗史上的一个重大问题，也是禅宗研究中必须予以关注的问题。近读吴言生师长教师所著《禅宗思惟渊源》（禅学三书之一，中华书局2001年出版，9月第2次印刷。以下简称《渊源》）一书，颇受启发。《渊源》从佛教经典对禅宗思惟的重大影响入手..