韩焕忠禅宗与佛教经典之间的关系问题，是禅宗史上的一个重大问题，也是禅宗研究中必须予以关注的问题。近读吴言生师长教师所著《禅宗思惟渊源》（禅学三书之一，中华书局2001年出版，9月第2次印刷。以下简称《渊源》）一书，颇受启发。《渊源》从佛教经典对禅宗思惟的重大影响入手..

佛教和香对于不能用眼看的不可思议的“香”，我们的先辈们，在生活的历史中，一边不断地分辨着其好坏，一边随之产生了一个相关的文化。在欧洲，有“香水”文化，而在东方，则产生了和佛教礼仪有着深深关系的“香道”文化。它寻求着与众不同的香，伴随着时代的前进发展而来。和佛教..

恭请法宝须知为使广大莲友通过恭敬法宝，获得真正的法益，“有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益”，故敬录以下恭敬法宝的事项，祈请诸莲友参照执行。一、迎请法宝须知1.迎请法宝者，须生大恭敬心、感恩心，作难遭想，根据自己的需要恭请。2.佛经非藏品，若束之高..

火宅清凉三界无安，如同火宅；众苦充满，甚可怖畏。《法华经卷二譬喻品》此偈是说，我们所处的情况，不论短长，都像是火宅一般，充满各类危险，其实恐怖恐怖。然则众生无智，没有警醒，都活在醉生梦死傍边。何谓三界？根据人心的体验、感触感染和熟悉，而有欲界、色界、无色界等三..

第八章各宗要略第四节天会宗一、学统北齐慧文禅师，读《大智度论》悟一心三观。南岳慧思承此一心三观，并依《法华经》的义旨构成诸法实相论，遂为此宗主要思惟。陈时智者依此理居晒台山，组成他的学说系统，为晒台宗。此后接踵有灌项、智威、立朗、湛然、道播。道速将法传日本，为..

手机阅读|返回上级僧人头顶烧戒疤雍正在王邸的时候，早已开始参禅学佛，和他交往的方外僧人也不少。而且他受章嘉大师的启迪印可以后，对于禅悟，自认为是已经破了三关的大彻大悟者，所以也公然以居士帝王禅师的身份，收出家和尚们做弟子。因此，他对明末清初佛教的禅宗丛林，和蒙..

手机阅读|返回上级佛教的现代化所面临的机遇与挑战佛教的现代化所面临的机遇与挑战近代中国佛教面临的三大挑战生活禅的理念和实践，是20世纪以来“人间佛教”的一个表现方式。因应整个中国的共业环境，“人间佛教”的提出是为了应对近代中国佛教的危机，也与国家面临亡国灭种危险..

一九九六年六月讲于济南元音白叟开示成佛的诀窍我们修法的目的，是为了打开本来见到本性。心中间法是密法的心髓部。密法含九乘次序递次，就是外三乘、内三乘、密三乘。心中间法是密三乘最后的心髓部分。在西藏、在日本，要经由好多年的修行，才可以传授这个法。现在我们可以不要经..

净土圣贤的传记4法持，姓张，润州江宁人。幼出家，年十三，谒黄梅忍禅师，蒙示法要，领解幽玄。后事方禅师，为入室弟子。已而专修净业。唐朝法持，润州江宁人，小时候出家，13岁拜谒黄梅弘忍禅师，蒙禅师开示法要，领解了佛法的深妙之处。后来又承事方禅师，成为入室弟子。以后就..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

内容提纲晒台宗是接收初传期禅法最为凸起、最为圆熟的一个宗派，素以教观双美著名。本文从禅法的角度对晒台思惟进行审阅和归纳，整理出晒台宗的禅法思惟。心性说是晒台宗二祖慧思大师禅法思惟的核心，主要有七个方面的内容：一是心为万法之本体，二是心即全妄而皆真，三是如来藏说..

慧思大师（515～577）俗姓李，北魏延昌四年（515）出生于南豫州汝阳郡武津（今河南省上蔡县）。十五岁削发受具足戒，并读诵《法华经》，精进苦行。在河南一带游学将近二十年时间，参禅访道学摩诃衍义，读经打坐悟法华三昧；遍历诸苦弘扬大乘，屡遭厄难领众南寻。五十四岁入居南岳..

慧思大师禅法思惟中的心性说，是繁复而周备的。历来学界都是从思惟的角度对他的心性说进行粗略的勾画，而且大多把它放在了晒台宗这一特殊的思惟背景下来分析，并未将其作为一个自成体系的整体来商量。实则在《大乘止观窍门》等著作中，慧思大师对心性这一极抽象的概念所进行的解剖..

《法华经》还深刻影响了禅的日用境。《法华经法师功德品》：若说俗间经书，治世说话，资生家当等，皆顺处死。云门曾以此勘验自恃甚高、自以为对《法华经》有很深悟解的陈操尚书，问他：经中道，一切治生家当，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？陈操瞠目结舌，无言以对..

一、铃木大拙年谱1870年（明治3）1岁10月18日出生在金泽市下本多町，本名贞太郎。父亲铃木良准，母亲铃木增。铃木夫妻共有四儿一女，贞太郎排行最末。铃木家族世代为医，即加贺藩家老本多家的侍医。1875年（明治8）5岁金泽，进入本多町小学进修。1876年（明治9）6岁11月，父亲铃木..

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第八章各宗要略绪论第一节三论宗绪论佛教虽产生于印度，自汉代传入我国，跟着经典的翻译。以及研习修学者的增多，遂而各宗发挥光大，且有系统的研究，确在中国，在唐代有十三宗，后多归并，至今日以显密大小分之，尚有十宗。宗派的成立主要原因有三：（一）教理说明，独辟暖径；（..

第三章五乘教法第五节三乘共学一、三法印印者，印定义，法相楷定不易之义。内外之分，真伪之辨，正邪之别，皆以法印印定其说是否准确。如世公函，得印可托。一切经教，若有法印印之，等于佛说。若无法印，即为魔说。欲知佛法真义，弗成不知法印。此法印为识别真伪佛法标准尺度。此..

第二章佛学之史略第二节中国之佛学一、经律论之翻译佛教传入中国时间，有各种异说。为一般所公认有后汉明帝永平十年（公元67年）和水平七年（公元64年）。但在此之前，即前汉哀帝元寿元年（前2年）有博士学生秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经的记载（《三国志、魏志卷三十裴松..

禅宗，是释迦牟尼佛教的心法，与中国文化精神结合，形成中国佛教，融化古印度佛教哲学最精华精辟的宗派。在佛学中，禅定是大小乘共通行持修证的方法，禅定的原名为禅那，又有中文的翻译为静虑，后来取用禅的梵文原音，加上一个译意的定字，便成为中国佛学惯用的禅定。禅宗，虽然不..

壹．五停心观的定义五停心观指不净观、慈消极、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。大乘佛法以成佛为目标，是以以念佛观代替界分别观，五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言，五停心观是进入圣..

117、设计灵魂设计灵魂广阔无垠的天地间生存着智者、愚者等各式各样的人。愚者以盲目的生活了其一生，智者则总想活得明白、活得自在一些。不过，“智”也要区别对待，要不人们也不会说“世智辩聪”了。世间公认的知识分子们，如建筑师、医师、教师、工程师等等，在各自的专业研究..

首页>>心经的人生智慧（目录）>>《金刚经》的现代意义心经的人生智慧济群法师著《金刚经》的现代意义1994年春，应厦门大学青年禅学社邀请，开了《金刚经》系列讲座，在讲授的过程中，参考了几家古德权威注疏，玩味之余，颇有一些心得。当时列了一个提纲，拟撰写一篇《金刚经》文章..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>第七章生死之超越《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第七章生死之超越中国佛教徒常说：“生死事大”，强调生死问题是做人应予严肃对待的头等大事。从佛法的眼光看来，人生、者、病、死、恩爱别离、怨憎相会、所求不得、贫穷、灾祸..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>第六章心识与轮回《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第六章心识与轮回三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，“三界唯心，万法唯识”，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此..

首页>>佛学基础知识(目录)>>第六页三皈五戒佛学基础知识广超法师主讲果逸居士笔录三皈五戒一、皈依的意义：皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在生死苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜；这好比从中国飘洋过海来南洋讨生活的人儿，他们离乡背景，举目无亲，..

首页>>历代高僧大德的故事(目录)>>比丘尼传比丘尼传晋庄严寺释宝唱撰比丘尼传卷第一并序原夫贞心亢志奇操异节。岂惟体率由于天真。抑亦励景行于仰止。故曰希颜之士亦颜之俦。慕骥之马亦骥之乘。斯则风烈徽猷流芳不绝者也。是以握笔怀铅之客。将以贻厥方来。比事记言之士。庶其劝诫..

首页>>历代高僧大德的故事(目录)>>神僧传神僧传明成祖编永乐御制神僧传序神僧者。神化万变。而超乎其类者也。然皆有传。散见经典。观者猝欲考求。三藏之文。宏博浩汗。未能周遍。是以世多不能尽知。而亦莫穷其所以为神也。故间繙阅。采辑其传。总为九卷。使观者不必用力于搜求。一..

首页>>历代高僧大德的故事(目录)>>明高僧传明高僧传明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰明高僧传叙释迦世尊自周昭王甲寅降生西竺成道涅槃。垂千余载而至汉明帝。摩腾竺法兰始入中国。帝为首创白马寺以居之。自是佛法兴而僧徒渐盛。于是则有吴之康僧会晋之释道安宝志僧倜支遁无谶。神僧名..

首页>>历代高僧大德的故事>>慈舟大师事迹慈舟大师事迹道源法师等著目录慈舟上人之应化事迹敬悼净宗第十四代祖师慈舟老人与我我与慈舟老法师一面之缘追念慈舟上人——在台北十普寺举行追念会讲词追思这一位当代的律宗尊宿我亲近慈舟老法师的经过敬悼慈舟老法师略述亲闻慈舟大师数事..