《金刚经》是佛家一部重要典籍，蕴含着最高深也最平实的修行法门。国学大师南怀瑾先生有一部书，叫《金刚经说什么》，专解这部经典。南师认为《金刚经》的精华就是三个字：善护念。什么叫“善护念”?所谓“念”，按照佛家的定义，人的一呼一吸之间，就叫“一念”。人的一念之间，..

南大智文殊菩萨提醒：曾经有过自杀念头的人一定要这样忏悔掉这个种子!有的人自杀是想逃离痛苦，岂不知自杀后会更痛苦，每隔七天会感受一下当时自杀的痛苦!而且值得有下一个自杀的人死了，他才可能有机会解脱。有的人自杀是想让别人痛苦，我就死给你看让你一辈子不得安生!这个念头..

宗镜录略讲上册(第三十八章)南怀瑾教授讲述第三十八章明暗还天地01上次讲到见性这个问题，引用了《楞严经》的经文。有很多同学提出来讨论，例如，我们眼睛可看见，瞎子看不看得见?就有一位同学根据《楞严经》的说法，认为瞎子是看不见前面的东西，可是瞎子看见前面黑洞洞的，所以..

人是自然的产物，就该和自然一样，养生要顺四时，不要违背自然规律，古人看重「三寒两倒七分饱」的生活理念，而所谓「两倒」，就是指要睡好「子午觉」，子时指晚11点至凌晨1点，午时指中午11点至下午1点，睡子午觉的原则是「子时大睡，午时小憩」。子时和午时都是阴阳交替之时，也..

宗镜录略讲上册(第三十七章)南怀瑾教授讲述第三十七章只眼胜千日03何假高推极圣，自鄙下凡?一向外求，不能内省。枉功多劫，违背己灵。空滞行门，失本真性。我们学佛常有一个毛病‘高推圣境’，把菩萨、佛的境界，假想推测的太高而看不起自己。这些凡夫动不动就流眼泪，我一辈子没..

第三十七章只眼胜千日01宗镜录略讲上册(第三十七章)岂局已见，生上慢心，终不妄斥如来无上甘露不可思议大悲所熏，金口所宣难思圣教。像南阳忠国师这样，绝对不困在个人成见中而生增上慢心，所以他始终不会说不需要看经教，也绝不认为妄用一个方法瞎用心就可以，因为佛说的这些经典..

宗镜录略讲上册(第三十六章)南怀瑾教授讲述第三十六章了无寄处堪大用04依教明宗夫若谈心，佛唯唱性宗者，则举一摄诸，不论余义。今何背已述教迷宗?假定有人提出问题向永明寿禅师：你是学禅宗出身，禅宗‘唯唱性宗’，即心即佛，见性就可以成佛。‘举一摄诸’，你只要拿这个道理就..

宗镜录略讲上册(第三十六章)南怀瑾教授讲述第三十六章了无寄处堪大用02一念普贤现全身是故教诸菩萨，却生想念，殷勤三礼，普贤菩萨方以神通力如应现身。那么，《华严经》描写智慧‘善巧智身’，本来‘了无可得’，为什么佛在《华严经》上说，用空念一边去找普贤找不到的，这个道理..

宗镜录略讲上册(第三十六章)南怀瑾教授讲述第三十六章了无寄处堪大用是故如来为诸菩萨说，幻术文字求其体相有可得不，求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求?世间事物就是那么在变化，这一切都属于幻术的境界，所以佛告诉诸菩萨说幻不可求。幻术的范围包括很广，文字也是不可靠的，..

第三十五章尽虚空是莲座04众生体是佛体而常普遍，非限量所收，一切众生及以境界，以之为体。普贤之智，犹如虚空，一切众生以为生体，有诸众生自迷智者，名为无明。了解这些道理，晓得普贤菩萨境界、自己自性境界无所不存在，不是我们知识的限量所能达得到，因为知识限量是妄念境界..

宗镜录略讲上册(第三十五章)南怀瑾教授讲述第三十五章尽虚空是莲座03以此如来教令却生想念，去彼十地中染习出世净心故，此明十地缘真俗出世余习气惑故。所以普眼菩萨看不见普贤菩萨在哪里，佛告诉他错了!偏向于清净中去找普贤菩萨找不到的，既然叫普贤，即无所不在，净土中有，秽..

南怀瑾教授讲述第三十五章尽虚空是莲座02以此来升此位如许乖宜，入出如许不可说三昧之门，犹有寂用有限障，未得十地果位，后普贤菩萨大自在故。普贤菩萨的境界有那么大，因此以普眼菩萨的境界看不见。普眼菩萨想爬到这个境界坐一坐，看看座位放在哪里都找不到!你说座位放在哪里?我..

我们人身体上每天的气候，从夜里十一时开始，一直到第二天上午十二点，都是阳气;下午属于阴气。现在都市很多年轻人，都是阳气不够--上午起来昏头昏脑，一点精神没有;到下午睡一个午觉起来，精神慢慢好了;到夜生活一来，精神越来越好--这些人都是阴气很盛，学中医看病就要知道了。..

南怀瑾教授讲述第三十五章尽虚空是莲座01此明任物自真，称之为神。不为不思、不定、不乱、不来、不去，任智遍周，利生自在，知根应现，名之为通。再来这一段非常重要，尤其诸位学佛想走大乘路线、认识佛法是什么东西?基本上要特别注意。《华严经》讲到普贤境界要我们明白什么呢?明..

南大智文殊菩萨端午节提醒：曾经有过自杀念头的人一定要这样忏悔掉这个种子!有的人自杀是想逃离痛苦，岂不知自杀后会更痛苦，每隔七天会感受一下当时自杀的痛苦!而且值得有下一个自杀的人死了，他才可能有机会解脱。有的人自杀是想让别人痛苦，我就死给你看让你一辈子不得安生!这..

南怀瑾教授讲述第三十四章幻境不栖无住心02神通之秘以是普贤以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住。知一切众生身皆非身，无去无来，得无断尽、无差别自在神通。这就是普贤菩萨境界。普贤境界呈现在我们眼前，为什么我们看不见普贤菩萨境界?要想看到普贤境界，要以金刚智慧..

宗镜录略讲上册(第三十四章)南怀瑾教授讲述第三十四章幻境不栖无住心01当前位置：无量光明>佛教人物>居士佛教人物>南怀瑾>宗镜录略讲上册(第三十四章)宗镜录略讲上册(第三十四章)南怀瑾|发表时间：2014-11-10|作者：南怀瑾[投稿]宗镜录略讲上册(第三十四章)南怀瑾教授讲述第三十四..

宗镜录略讲上册(第三十三章)南怀瑾教授讲述第三十三章伸脚就在缩脚里02伸脚就在缩脚里在禅宗典故公案中，南宋初期有位大慧杲禅师，比永明寿禅师晚了一百多年，与济颠和尚同一时期。大慧杲禅师聪明绝顶，当时禅宗相当流行，他的佛教学问好，文学也好.对禅宗太熟了。他年轻时，每一..

我今年31岁，未婚，男。从小到大，自我感觉邪淫习气较盛，手淫、意淫、看黄色光碟书刊、嫖娼都有过。去年皈依佛门，成为一名在家居士。吃素，不碰邪淫之事。半年多来几乎没有邪淫之事发生，甚至几乎没有邪淫之念。但随着时间的推移，心念慢慢涣散，特别是前段时间，发觉自己的邪淫..

南怀瑾教授讲述第三十三章伸脚就在缩脚里01如有学人问：忠国师云：“不作意时得寂然不。”答。若见寂然即是作意。所以意根难出动静皆落法尘。南阳忠国师(695―775)，历唐玄宗、肃宗、代宗三朝，是六祖的弟子，也是永明寿禅师的老先辈。有人间南阳忠国师，意念完全不动时，算不算得..

南怀瑾教授讲述第三十二章空中好翻身02佛道非由作、任、止、灭而得又所言放旷任缘者，于圆觉中犹是四病之数。上一段是永是[明寿]禅师引用《楞严经》中佛与阿难的论辩，批评宋代初期，一般认为一切无著的境界就是禅的错误观念。其次，认为‘放旷任缘’，一切逍遥自在蛮不在乎就是道..

不要把这个假的身心当成真我，把它看得牢牢的。想想看!我们一生时间中百分之九十五都在为这个躯体而忙。它需要睡觉，躺在床上，人生已去了一大半。它会饿，吃三餐饭，可有得忙了，买菜、洗菜，要煮、要炒，吃完了，还要洗，吃下去也挺麻烦，又要排泄出来。早晨起来，还要洗脸;冷了..

南怀瑾教授讲述第三十二章空中好翻身上次讲到‘未闻宗镜故耳’。接下来又是另一段，是关于用功学禅学佛见地方面的问题。任运非禅问：何不依自禅宗，蹑玄学正路，但一切处无著，放旷任缘，无作无修自然合道。何必拘怀局志，徇义迷文，可谓弃静求喧，厌同好异。看文字即可了解大致意..

南怀瑾教授讲述第三十一章遥兮飞天凤03故圣者以智归情，令有情众生报得无情草木山泉河海，悉皆随智回转，以末为本。修成功，智慧成就就悟道了，是‘以智归情’，智是主体，使情感归向智慧。也就是说，情的境界化成智的境界。心能转物，使一切有情众生、物质世界山川草木河海等等，..

听闻南怀瑾先生逝世，不胜感伤。看到一篇南怀瑾先生谈算命的文章，与佛友分享，以此缅怀这位当代国学大师。继续延伸阅读：《六十年说法不虚南师留下完整的金刚舌舍利(得完整头颅，洁白如玉，内有大量舍利)》八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是准确呢?准确。――推..

很多人以为因果报应是佛家的话，其实中国文化从我们老祖宗开始，第一就是讲因果报应。早晨吃饭我们还谈到，每一个朝代怎么开始便怎么结束!清朝孤儿寡妇带四万人入关，统治了四万万人的中国，最后结束的时候，也是孤儿寡妇挟一个小包袱回去了。朱元璋是当和尚的，结果当了皇帝，最..

南怀瑾曾说：“我常说，傲慢的人，他根本就是自卑，不自卑的人不会傲慢，因为自卑的人晓得自己没有什么，又深怕你看我不起，故而傲慢。”脾气暴躁的人是因为内心太脆弱，傲慢的人是因为内心太自卑，怕吵的人是因为内心不安静。也许在很多人眼中，自卑的人应该是唯唯诺诺的，应该是..

我们人身体上每天的气候，从夜里十一时开始，一直到第二天上午十二点，都是阳气，下午属于阴气。现在都市很多年轻人，都是阳气不够――上午起来昏头昏脑，一点精神没有;到下午睡一个午觉起来，精神慢慢好了;到夜生活一来，精神越来越好――这些人都是阴气很盛，学中医看病就要知道..

是否不开悟的人，每一时刻看到的世界是不一样的、对同一事情的解释也在变化；如果是开悟的人，那么他对世界的解释就是始终如一的？开悟的人(真正开悟的人)和不开悟的人重要区别在于：开悟的人不再相信自己的想法是真的，包括任何想法；而不开悟的人则相反，他们无意识中相信自己的..

宗镜录略讲上册(第三十一章)南怀瑾教授讲述第三十一章遥兮飞天凤有情无情皆悉同体，入此三昧所感业故，令一切众生及以树木涌泉悉皆归流，悉皆低枝，悉皆稽首。他说由于善业的业力所感而到达三昧(悟道)的境界，此时一切有情的众生，及无情的树林、涌泉，全都归到法性之流，平静了!..