六道轮回，就是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，按照业的轻重和情的深浅来判断。所谓「业重情迷」，这种人死后堕地狱。所谓「业深情痴」，这种人死后作饿鬼。所谓「业重情浓」，这种人死后转畜生。业越轻，情越浅，便往生于三善道。到「业尽情空」的时候，便是圣人。..

以下《无量寿经》讲到三辈的因缘果。我们首先来看上辈：其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国。便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿..

大家早晚在念佛堂共修，一定在念阿弥陀佛的名号之前，会先唱诵赞佛偈，赞佛偈有八句话：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”“四十八愿度众生”，这一句就是说明，阿弥陀佛因..

一、持咒不需知道咒语的意思，只需至诚恳切持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷书二)二、持咒应作为念佛的助行持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。(复永嘉某居士昆季书)念佛之人，亦非不..

我们应该对轮回有所了解，不能一厢情愿地活在自己的妄想，以佛陀的智慧观察，生死轮回没有快乐，本质是苦，苦苦指身心被逼迫，你生活困苦可以理解。坏苦一般人不容易理解，快乐为什么是痛苦呢？因为它不安稳，佛陀说世间的快乐有欺诳性，变来变去。每一个人追求安稳的生活，是基本..

佛教的大纲，不外乎五宗。这五宗是:律，教，禅，密，净。律是佛法的根本，严持净戒，以达到三业清净，自性圆明，五蕴皆空的境界。这样，一切苦就都度脱了。教是依教修观，离指见月，彻底证悟我们本来具有的佛性，见性成佛。然而，这只是指见到自性天真的佛，并不是说成就证得菩提..

【原文】当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受；即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是的决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，..

什么叫精进呢？《广论》当中提出了两个定义。就是当我们在断恶、修善、度众生的这个三大修学过程当中，你要保持两个状态：第一个，其心勇悍，你的心是勇猛强悍，没有怯弱、退怯之心，这第一个；第二个，你是无有颠倒，你是跟整个大乘的“空、假、中”三观智慧相应，你不是盲目的冲..

民国八十五年（一九九六年）春天，净由台北搬回台南故乡，暂时租屋而住，以便寻觅理想之处，作为精舍。此屋蚂蚁甚多，米袋有，垃圾筒有，厨房水槽有，甚至书桌上也有。寻其蚁穴，是在厨房地面龟裂处。见其终日奔忙，跑遍屋内各个角落，只为觅食，心甚悲愍。乃将米捣碎，置蚁穴口，..

今天恰好是观音菩萨圣诞，我们举行皈依仪式，还有学佛小组的开班仪式，因缘很殊胜。有些同修学佛很久了，有些才刚刚入门。龙泉寺道场一直以来比较重视教育，佛教也是一种教育，一种心灵的教育，也是一种文化——传统文化。我们皈依，也就是到寺庙里面来接受教育，开班也是一种系统..

既然有轮回的存在，为什么我们对于前世过往的事却没有一点记忆呢？经上说：“人生真是苦，孙子娶祖母。”什么使我们忘却过去、愚痴颠倒，甚至将过去世的祖母纳娶为妻子呢？根据中国民间流传的《玉历宝钞》一书的记载，人在投胎之前一旦喝了“孟婆汤”，就会忘掉过去的种种。西哲柏..

第二个，佛说“受念处”，受念处是观受是苦。我们现在大部分不是这么观的，观的是我们现在都在享受，不知道是苦。因为所谓的享受后面就是一把刀，它随时要割伤我们，我们不知道现在所受的里面就是毒药，我们的生命随着这种受逐渐消失，随着这种受不断地消失而轮回下去。所以说这种..

(一)五戒是良师一、众生受戒入佛位诸位善男子、善女人：你们发心回山求受三皈五戒；皈戒的目的是要在世间上做一个完美的人；不受戒就不能做完美的人吗？当然也可以，但功行福德没有受了戒那样来得广大哦，难得的这种好良缘，你们放弃了家中一切重要的事来这里受戒，当然这比家里一..

惑主要包括贪、嗔、痴，我们一般称为“三毒”。（图片来源：资料图片）人生有太多的缺陷，我们学佛修行的目的，就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三种是最根本的，那就是惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。一、惑什么是惑？顾名思义，惑就是迷惑、迷妄，就..

印光大师言：「宗教法门，多仗自力，纵今宿根深厚，澈悟自心，倘见思二惑，稍有未尽，则生死轮回，依然莫出。况既受胎阴，触境生着，由觉至觉者少，从迷入迷者多，上根犹然如是，中下又何待言，生死了脱，是诚不易。惟念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力，无论善根之熟否，恶业之轻重..

世出世法，义有广狭“临终关怀”一词，在医疗上即指安宁疗护，乃是在设备完善之安宁病房，由专业的医疗团队对癌末病患进行四全照顾。所谓“四全照顾”即全人、全家、全程、全队照顾。“全人照顾”就是身体、心理、社会及灵性的整体照顾。“全家照顾”就是除了照顾病人外，也照顾家..

从前有一位名叫高欢的年轻人，从小就失去了父亲，一直和母亲相依为命，虽然家里很贫穷，但是高欢从小就喜欢读书，因此十四岁在家乡考功名时，就一举中了秀才，最后赴京赶考，高中了状元。高欢考中状元之后，回到家乡娶一个出身名门的女子为妻。可是，这位名门世家的媳妇虽然美若天..

1）人家侮辱你，你要当作是培福；人家伤害你，你要当作是他来成就你。你受尽委屈，记得！你是有福报的人，不要抗拒，一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是花自己的功德法财，一个伤害别人的，心肠不好，常常伤害人家，就是拿钱去给人家赚；一个忍辱的人，就是一直收钱。这个大忍..

《楞严经》上佛说：“如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。”我们和佛就如此不同。《楞严》一经，由阿难发起，做我们的模范。全经着重说“淫”字，由这淫字说出很多文章来。最初由阿难示现，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚..

《印光法师文钞》：“菩萨内外俱舍，了无贪惜，内而头目髓脑，外而国城妻子，无一法生贪著，故能于生死中独得解脱。彼受施者由菩萨愿力摄持，或于即时，或于后世，无不亲蒙利益、了生脱死。”注：“菩萨里里外外什么都能施舍，没有一点贪著吝惜，躯体内部从首级、眼睛到骨髓、脑袋..

光无状，自光绪七年离家，至今已五十年，依然故我。业障未消，道业未成，无面目以回本乡。虽前承陈柏生、刘雪亚二督师，函劝回秦，但自愧实甚，不肯应命。以致先祖坟墓，并父母坟墓，均未能一往礼拜。不孝之罪，直无可忏，每一思之，汗为浃背。居士秉救济之婆心，行平等之法行，不..

手书备悉。食肉一事，关系治乱升沈。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙..

有一天，我的恩师和大众去出坡，到野外做工作。她把斗笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来。当时我的恩师还不知道，要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又红又痛，而且整个头都肿起来！但是因为每一个人都有执事工作，虽然伤口很痛，也得..

只有止恶行善，生命才能进入良性循环，才能有光明前景。否则，我们自己就会成为最大的受害者，首当其冲的受害者。深信业果也是下士道的重要修行内容，其中包括见和行两方面。见就是缘起因果，行就是止恶行善。佛法非常重视正见。所谓见，就是一种世界观、人生观。什么是生命延续的..

前言我们学习佛法，目的在解脱烦恼的束缚，觉悟宇宙人生的真理。然而解脱之前必须做一些准备，就是指要打好道前基础，也称加行，是正式修行之前的必要准备。就象盖房子，必先打好地基，如果地基不牢固，房舍会有崩塌的危险。学佛修道，必先修好加行，加行不修或修而不牢固，便无资..

一、菩萨诸位居士：今天邀晚学来参加贵会讲演佛法和各位见面，心灵上感觉到非常欢喜，虽然如是，一方面反省个人，惭愧万分！现在所讲题目“怎样学菩萨道？”内容含义至深广博，可以说包括大乘佛教三藏十二部经了，若果不信，我把这题目讲过之后，诸位翻开经律论一看，方知都不出这..

自述（一九三九年）廿八年冬，外国人某氏至灵岩，谒见大师，有所请问，互用笔谈，大师自述略历行愿如左。——编者志经历：光绪七年出家，八年受戒，十二年往北京红螺山，十七年移住北京圆广寺，十九年至浙江普陀山法雨寺，住闲寮，三十余年不任事。至民十七年，有广东皈依弟子拟请..

人人都有一颗原子弹（烦恼），等待机会爆炸。烦恼的力量，比原子弹还要大。你们看！现在全世界的人类，都有很大的脾气。不管哪个国家的人民，都没有修养的功夫，差不多都有阿修罗的思想，成为斗争专家，一天到晚在想，如何斗争得胜利。因为这个关系，所以杀气弥漫三千大千世界，在..

我们看丙二的正修止观。那么这有两段，我们先看窥基大师的《幽赞》，先把它念一遍：《幽赞》云：谓以闻思修所成妙慧为体。于中观察，从缘所生，一切色心心所等，似空华相，诳惑愚夫，名依他起性。愚夫不了，于斯妄执为我为法，喻实空华，性相都无，名遍计执。依他起上，我法本空，..

我们看第三个：圆成实性。三、圆成实性：圆——圆满、成——成就、实——真实。即二空所显圆满成就诸法实性，显此遍常体非虚谬，亦名真如、法性等。那么圆成实性，它也是依他起而生的，所以依他起性，它会产生两种结果：一个是你错误的理解产生遍计执；第二个是正确的了知走上圆成..