问：如何面对别人对自己的批评？索达吉堪布：如果我的行为是对的，那批评一下也不要紧；如果我的行为不对，挨批评也是应该的。不过，很多人往往不观察自己对不对，也不观察良心上能否过得去，只要一遭到批评，第一反应就是：噢，这个人在指出我的错误，他真是在害我！其实，别人是..

问：如何能不随烦恼而动？索达吉堪布：我们凡夫的心变化非常快，平时在心相续中想的事有很多。坐下来仔细观察时，心一会儿就要东想西想，想干乱七八糟一大堆事情，如果我们听从这些念头，会造很多恶业，华智仁波切也说过：“心里所想的，不能全都付以行动，否则要给自己带来很大的..

有些佛教徒，遇到违缘时特别烦恼，他们会问，学佛很长时间了，为什么还生病?索达吉堪布：这种想法听起来有点天真。佛陀并没有说只要学佛就平平安安，永远不会生病。轮回的真相就是生老病死，是痛苦的本性，谁都要经历。尤其我们人类还有八大痛苦，每个人的身上都会出现。并不是学..

问：工作和生活的每一天好像都在疲于奔命，像是战场中的士兵，永远得不到休息，怎么办？索达吉堪布答：人们为了达到自己的目的，整天都在勾心斗角、互相奋战。在这种情况下，息灭斗争的唯一妙方就是忍辱柔和。《中阿含经》说：“唯忍能止诤，是法可尊贵。”意思是，唯有安忍能制止..

问：如何能不随烦恼而动？索达吉堪布答：我们凡夫的心变化非常快，平时在心相续中想的事有很多。坐下来仔细观察时，心一会儿就要东想西想，想干乱七八糟一大堆事情，如果我们听从这些念头，会造很多恶业，华智仁波切也说过：“心里所想的，不能全都付以行动，否则要给自己带来很大..

问：自己对许多法门的兴趣不够持久深入，信心也难以提升。如何是好？索达吉堪布：现在我们都获得了有自在的人身，本师释迦牟尼佛的佛法也住在世间，自己对佛法有信心等等，十八种暇满全都具足，这些并不是一种偶然机会。我们现今在恶劣的末法时代，也圆满具足了修学佛法的条件，无..

核心提示：索达吉堪布，生于1962年，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，驻锡四川甘孜县喇荣五明佛学院。索达吉堪布精通汉语，将大量藏文经论译成汉语，并将汉文佛典译成藏文，曾多次前往欧美及东南亚等多国弘法，近年来又走进国内外各大高校传播佛法。本文节选自索达吉堪布讲述《..

问：刚毕业上班不久，请问该以何种心态投入工作？索达吉堪布：不管做佛教还是世间的事业，如果能将工作当做自己的事情，那就会比较好办。比如你在一个公司上班，你不能把做工作看作是给别人打工，要把工作当做分内之事。为什么要这样作意呢？因为很多人都是初学者，还没有达到菩萨..

问：凡夫修行时也是一种分别念，分别念如何才能成为无垢的智慧呢？索达吉堪布：燧木与燧垫通过磨擦生起火焰，到最后，火焰也会将燧木与燧垫二者全部焚烧迨尽。那么，火焰的来源是什么呢？就是燧木与燧垫。可是到了最后，火焰也会将燧木、燧垫全部烧毁。同样，依靠观察胜义谛和世俗..

禅修可以安心，除了内在的专注外，还跟它的坐势有关。坐禅时，身体的外形酷似金字塔状，上尖下宽，你们把释迦牟尼佛的像与金字塔一对比就会看到，佛身与塔身相似。而这种金字塔形，科学界也认为，是能聚集特殊能量的。考古学家证实，埃及金字塔有4700年的历史，而位于波斯尼亚的“..

问：刚毕业上班不久，请问该以何种心态投入工作？索达吉堪布答：不管做佛教还是世间的事业，如果能将工作当做自己的事情，那就会比较好办。比如你在一个公司上班，你不能把做工作看作是给别人打工，要把工作当做分内之事。为什么要这样作意呢？因为很多人都是初学者，还没有达到菩..

问：自己最不能忍受不公正对待，一般都会用各种方式去争，往往越弄越复杂。如何才能做到“不吃眼前亏”？索达吉堪布答：在生活中吃一些亏没什么大不了的，在与人交往时适当让步也不妨。俗话说：“舍得，舍得，有舍才有得；舍不得，舍不得，不舍就不得。”万法都是无常的，兴衰很快..

问：如何才能不虚度人生，找到真正的自我？索达吉堪布：假如没有认清人生真相，每天就像发疯了一样特别忙，结果忙来忙去为的是什么？到头来自己也不知道。济公和尚曾说：“一旦无常万事休，忙什么？”任何一个人，当最后的呼吸停止时，这一辈子为之辛苦忙碌的钱财、子女，又有什么..

问：修学密法为什么必须要修加行？索达吉堪布：除非是极为上等的根基，修学密法必须要灌顶，必须要修五十万加行。没有得过灌顶，又不依次第修行的人，即使看密宗书、听密宗的法，也不会获得成就。修行是建立在次第上的，很难逾越，所以不从“人身难得”“寿命无常”一步步修上去，..

现在，很多人都在干什么?玩手机。接电话、刷屏、打游戏……许多人对手机极度沉迷，一段时间没有电话打来，或听不到信息铃声，便心情低落，空荡荡地难受。离开手机一刻，就坐立难安，似乎少了点什么。甚至最好的朋友、亲人在身边，也没了共同语言。手机玩热了，关系变冷了，彼此成..

问：工作和生活的每一天好像都在疲于奔命，像是战场中的士兵，永远得不到休息，怎么办？索达吉堪布：人们为了达到自己的目的，整天都在勾心斗角、互相奋战。在这种情况下，息灭斗争的唯一妙方就是忍辱柔和。《中阿含经》说：“唯忍能止诤，是法可尊贵。”意思是，唯有安忍能制止诤..

问：是不是获得大德授记后，就一定能够开悟并成就？索达吉堪布：有人因找大德、空行母授记“于何年可得大成就”，故由喜而慢，由慢而惰，认为已得生死自在可高枕无忧了。孰不知一切证悟都依滴水穿石、日积月累的修行，才可水到渠成，瓜熟蒂落，天下哪有不劳而获的好事呢？——《格..

问：为什么有的修行人自认为是证悟者，实际并非如此？索达吉堪布：一般来讲，在真正闻思修行的人当中，误入歧途的人比较少。但是，从来没有经过系统教育、没有真正闻思修行的人，自心稍微有点安住的时候，就认为：我已经获得了圣者果位，我现在非常了不起。这种境界，就像《定解宝..

问：电视电影等对修行人有什么不好的影响？索达吉堪布：电视、电影，绝大多数是引发众生自心烦恼之因缘。这些对凡夫诱惑影响极大。修行人的心如果转向这方面，正知正念则荡然无存，而为贪嗔痴烦恼所染。我们凡夫一点点的修行功德，如果到外面去看那些充满色情、暴力的影视，肯定过..

问：现在，佛经随处可见，讲经的人也很多。为什么说佛法难闻？索达吉堪布：所谓佛法难闻，根本在于说法的人难遇。有些地方佛教表面上很兴盛，但是没有人讲经说法，即使有些人在讲经说法，但是说得不透彻，没办法将一切了义与不了义、浅显与甚深之佛法和盘托出。如果我们在各个道场..

问：如何面对失败的人生？索达吉堪布：在人生这场戏中，每个人的角色不尽相同：有些人比较成功，从小到大没有经历过什么痛苦，修行也比较不错；而有些人则不太成功，从小到大处处遇到痛苦。但不论什么人，最后都将“顷刻一声锣鼓歇”，终将断气离开世间。每个人都是这样：“嘡”的..

问：佛教提倡的爱与世间的爱有什么不同？索达吉堪布：尤其如今很多人的爱是一种占有，有许多实用主义的成分——对方能让自己快乐，就跟他朝朝暮暮在一起；如果他给自己带来痛苦，则恨不得灭之而后快。这种爱，实际上就是痛苦之因。与这种自私自利的爱相比，佛教的爱是对一切众生平..

问：为什么不能为了人生的成功而造恶业？索达吉堪布：人们特别希求荣华富贵、名声地位、相貌端严，但这些世间的圆满很容易消失，不会伴随自己很久，唯有老病死生才会恒时相随。在流转轮回的漫长过程中，不管是在恶趣感受痛苦还是在善趣感受快乐，一切酸甜苦辣都是自己感受，别人不..

傲慢心对我们的危害非常大。人与人之间发生的矛盾与冲突，每个人内心深处的烦恼和痛苦，都是由傲慢心导致的。一出现问题，就向外找原因，从他人身上找原因，于是就烦恼、痛苦、委屈。若是真能反省自己：“这是我自己业力现前，是我自己的心不清净。”这样，就能清净自己的相续，任..

问：该如何规划和坚持自己的修行人生？索达吉堪布：我们无论做任何事情，事前应详细观察，如法地设想，一旦决定下来，中途再不能有很多变化，否则，什么事情都无法圆满。目标决定后，每时每刻都应观察自己的身心，是在依照原定目标前进，还是偏离了这个目标。能够具备这种稳重人格..

问：为什么不能当面指出或在背后评论道友的过失？索达吉堪布：上师如意宝说过：“如果你是为摄受、引导弟子，指出弟子的过失是应该的，历代金刚上师也是这样做。但金刚道友之间不要互相评论，说长道短，这样没有任何意义。”我们凡夫人之间以烦恼心去评头论足，唯有造口业。一个人..

问：作为凡夫人，该如何希求并得到智慧波罗蜜多？索达吉堪布：首先一定要通过有序的闻思，断除自相续中的增益怀疑。作为普通的凡夫人，连一般的佛教基本知识都不懂，一开始就“如如不动地安住”，将一切世俗的积累资粮、修行善法全部都断了，这样肯定是不行的。作为凡夫人，最初一..

问：自己虽然闻思很长时间了，但还是很难克服贪玩懈怠的习气，修法也提不上日程，该怎么办？索达吉堪布答：无始轮回中，无明烦恼的串习十分深厚，我们为这些烦恼所牵制，并不一定会时刻不忘地去精进修行。有些人反而让烦恼占了上风，懒散放逸，处于浑浑噩噩的状态，忘了自己必须努..

索达吉堪布劝请家庭教育“重义轻利”我曾经看过一篇报道：北京有个小学生，他只有10岁，母亲卧病在床后，他非常关心，一直照顾母亲。面对此举，母亲感到很惊讶也很幸福，问他为什么会这样做。他说，学校里学的《弟子规》上讲：“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。”看着只有10岁的..

问：佛法浩如烟海，想学恐怕也学不完，岂不是半途而废索达吉堪布：确实，所有佛法和所有知识，要全部了如指掌比较困难，但即便了知少许，对自己也有很大利益。《水木格言》中有这样一个教言：“诸法纵难全知，少知亦得大利。江河虽难全饮，少饮亦能解渴。”佛法不一定要全部精通，..