问：如何让自己更会说话，改善自己的人际关系？索达吉堪布：要知道，一句话会伤天地和气，一件事会酿成终身祸患。我们平时说话时，一定要心存厚道、口下留情，不能想什么就说什么。现在有些人为了与人交往游刃有余，特别喜欢钻研说话之道。但实际上，最好的说话之道，不是学习怎么..

问：如何面对他人的热嘲冷讽甚至恶言相骂？索达吉堪布：我们应对之做仔细的观察：他人对我的讥毁伤害，是损害了我的心呢？还是损害了我的身？如果此二者都不会受害，哪还会有谁受伤害呢？每个人在一生中，都会遭受一些流言蜚语，如果能淡然处之，不将这些放在心上，那么世间也有这..

问：世间有很多美好的事物让人孜孜以求、流连忘返。如何才能看破放下？索达吉堪布：世间的所谓圆满之事，虽然表面看起来美满无缺，但详细观察却常常是痛苦的因。龙猛菩萨曾说：“一切欲妙生祸殃，难信如同木鳖果。”也就是说世间的事情，表面看起来像木鳖果一样色彩鲜艳欲滴，令人..

问：社会上，聪明伶俐的人更受欢迎，较易成功；老实人则不受人待见。修行方面，到底哪种人更容易成功？索达吉堪布：有些人虽然聪明，但智慧没有达到究竟。比如，他们学了一点辩论，但真正的推理没有懂，只知道整天看别人的过失、说别人的缺点；学了一点般若，但真正的空性没有懂，..

问：年轻人该如何强大自己的内心，面对未来生活的种种考验？索达吉堪布：年轻人应认清生活的真相，明白在人生中该如何取舍，拥有正面处理问题的智慧，而不是空喊一些口号，自欺欺人地麻痹自己、逃避现实。《修心七要》告诉我们：在生活中不管遇到什么苦，均应将其归罪于我执，而不..

问：想让孩子有所作为，应选择学习哪方面的知识？索达吉堪布：佛教认为，对他众有利的知识，是高尚人学的；对自己有利的知识，是中等人学的；而对自他无利甚至有害的知识，只有下等人才会学。因此，要学就学对自他有利的知识。努力学知识是一方面，但想有所作为，还要提升利他心。..

问：如何在每一天的修行生活中升起无常感？索达吉堪布：根华仁波切教给我们一个窍诀：把一天的生活当作一生来观修。也就是，早上观想自己刚得人身，是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二..

问：对佛教徒而言，名声重不重要？如何应对众人对自己的正面或负面评价？索达吉堪布：名声只不过是一些词句，犹如空谷回声般，完全没有实质。如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用伤心；如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不必为此而欣喜。..

问：如何在每一天的修行生活中升起无常感？索达吉堪布：根华仁波切教给我们一个窍诀：把一天的生活当作一生来观修。也就是，早上观想自己刚得人身，是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二..

问：如何能不随烦恼而动？索达吉堪布：我们凡夫的心变化非常快，平时在心相续中想的事有很多。坐下来仔细观察时，心一会儿就要东想西想，想干乱七八糟一大堆事情，如果我们听从这些念头，会造很多恶业，华智仁波切也说过：“心里所想的，不能全都付以行动，否则要给自己带来很大的..

问：如何面对别人对自己的批评？索达吉堪布：如果我的行为是对的，那批评一下也不要紧；如果我的行为不对，挨批评也是应该的。不过，很多人往往不观察自己对不对，也不观察良心上能否过得去，只要一遭到批评，第一反应就是：噢，这个人在指出我的错误，他真是在害我！其实，别人是..

问：以佛教的观点看，目前的教育有什么欠缺之处吗？索达吉堪布：如今各个学校使用的教材，从小学到大学，乃至博士生的课程，对培养人才的作用，是毋庸置疑的。不过，人格教育方面的内容，可能还是有所欠缺。学校除了传授知识和技能以外，更重要的是，还应该训练学生如何为人处事、..

问：年轻人该如何强大自己的内心，面对未来生活的种种考验？索达吉堪布答：年轻人应认清生活的真相，明白在人生中该如何取舍，拥有正面处理问题的智慧，而不是空喊一些口号，自欺欺人地麻痹自己、逃避现实。《修心七要》告诉我们：在生活中不管遇到什么苦，均应将其归罪于我执，而..

问：修行人该如何对待网络等现代高科技手段？索达吉堪布：有智慧的人能利用善巧方便自利利他，没有智慧的人却只能利用各种方便造作恶业。正如《宝积经》所云：“佛告迦叶，具慧之士依方便得解脱，乏智之人依方便得束缚。”这段佛经也同样适用于对网络信息的取舍问题。但愿人们能谨..

问：学习中观的时候，如何抉择不同派别见解的境界？索达吉堪布：有些人认为：月称论师属于顿门派，他的境界很高；静命论师是渐门派，他的境界比较低。千万不要这样想。诸位论师所抉择的宗派，在究竟意义上无有任何差别，不论中观自续派的哪一位大德，最后对单空根本不会承认，全部..

问：想让孩子有所作为，应选择学习哪方面的知识？索达吉堪布：佛教认为，对他众有利的知识，是高尚人学的；对自己有利的知识，是中等人学的；而对自他无利甚至有害的知识，只有下等人才会学。因此，要学就学对自他有利的知识。努力学知识是一方面，但想有所作为，还要提升利他心。..

问：作为凡夫人，该如何希求并得到智慧波罗蜜多？索达吉堪布：首先一定要通过有序的闻思，断除自相续中的增益怀疑。作为普通的凡夫人，连一般的佛教基本知识都不懂，一开始就“如如不动地安住”，将一切世俗的积累资粮、修行善法全部都断了，这样肯定是不行的。作为凡夫人，最初一..

问：该如何规划和坚持自己的修行人生？ 索达吉堪布：我们无论做任何事情，事前应详细观察，如法地设想，一旦决定下来，中途再不能有很多变化，否则，什么事情都无法圆满。目标决定后，每时每刻都应观察自己的身心，是在依照原定目标前进，还是偏离了这个目标。能够具备这种..

问：为什么不能当面指出或在背后评论道友的过失？索达吉堪布：上师如意宝说过：“如果你是为摄受、引导弟子，指出弟子的过失是应该的，历代金刚上师也是这样做。但金刚道友之间不要互相评论，说长道短，这样没有任何意义。”我们凡夫人之间以烦恼心去评头论足，唯有造口业。一个人..

问：为什么不能为了人生的成功而造恶业？索达吉堪布：人们特别希求荣华富贵、名声地位、相貌端严，但这些世间的圆满很容易消失，不会伴随自己很久，唯有老病死生才会恒时相随。在流转轮回的漫长过程中，不管是在恶趣感受痛苦还是在善趣感受快乐，一切酸甜苦辣都是自己感受，别人不..

问：佛教提倡的爱与世间的爱有什么不同？索达吉堪布：尤其如今很多人的爱是一种占有，有许多实用主义的成分——对方能让自己快乐，就跟他朝朝暮暮在一起；如果他给自己带来痛苦，则恨不得灭之而后快。这种爱，实际上就是痛苦之因。与这种自私自利的爱相比，佛教的爱是对一切众生平..

问：如何面对失败的人生？索达吉堪布：在人生这场戏中，每个人的角色不尽相同：有些人比较成功，从小到大没有经历过什么痛苦，修行也比较不错；而有些人则不太成功，从小到大处处遇到痛苦。但不论什么人，最后都将“顷刻一声锣鼓歇”，终将断气离开世间。每个人都是这样：“嘡”的..

问：现在，佛经随处可见，讲经的人也很多。为什么说佛法难闻？索达吉堪布：所谓佛法难闻，根本在于说法的人难遇。有些地方佛教表面上很兴盛，但是没有人讲经说法，即使有些人在讲经说法，但是说得不透彻，没办法将一切了义与不了义、浅显与甚深之佛法和盘托出。如果我们在各个道场..

问：电视电影等对修行人有什么不好的影响？索达吉堪布：电视、电影，绝大多数是引发众生自心烦恼之因缘。这些对凡夫诱惑影响极大。修行人的心如果转向这方面，正知正念则荡然无存，而为贪嗔痴烦恼所染。我们凡夫一点点的修行功德，如果到外面去看那些充满色情、暴力的影视，肯定过..

问：如何才能不虚度人生，找到真正的自我？索达吉堪布：假如没有认清人生真相，每天就像发疯了一样特别忙，结果忙来忙去为的是什么？到头来自己也不知道。济公和尚曾说：“一旦无常万事休，忙什么？”任何一个人，当最后的呼吸停止时，这一辈子为之辛苦忙碌的钱财、子女，又有什么..

问：为什么有的修行人自认为是证悟者，实际并非如此？索达吉堪布：一般来讲，在真正闻思修行的人当中，误入歧途的人比较少。但是，从来没有经过系统教育、没有真正闻思修行的人，自心稍微有点安住的时候，就认为：我已经获得了圣者果位，我现在非常了不起。这种境界，就像《定解宝..

问：是不是获得大德授记后，就一定能够开悟并成就？索达吉堪布：有人因找大德、空行母授记“于何年可得大成就”，故由喜而慢，由慢而惰，认为已得生死自在可高枕无忧了。孰不知一切证悟都依滴水穿石、日积月累的修行，才可水到渠成，瓜熟蒂落，天下哪有不劳而获的好事呢？——《格..

问：修学密法为什么必须要修加行？索达吉堪布：除非是极为上等的根基，修学密法必须要灌顶，必须要修五十万加行。没有得过灌顶，又不依次第修行的人，即使看密宗书、听密宗的法，也不会获得成就。修行是建立在次第上的，很难逾越，所以不从“人身难得”“寿命无常”一步步修上去，..

问：自己最不能忍受不公正对待，一般都会用各种方式去争，往往越弄越复杂。如何才能做到“不吃眼前亏”？索达吉堪布：在生活中吃一些亏没什么大不了的，在与人交往时适当让步也不妨。俗话说：“舍得，舍得，有舍才有得；舍不得，舍不得，不舍就不得。”万法都是无常的，兴衰很快就..

问：刚毕业上班不久，请问该以何种心态投入工作？索达吉堪布：不管做佛教还是世间的事业，如果能将工作当做自己的事情，那就会比较好办。比如你在一个公司上班，你不能把做工作看作是给别人打工，要把工作当做分内之事。为什么要这样作意呢？因为很多人都是初学者，还没有达到菩萨..