布施也可以分好几种，有财布施、法布施、无畏布施。财布施指的是，我们所有的财物都可以用来做布施，连一根针、一根线都可以。这样做主要是修舍心，断除贪心和吝啬心。贪心，尤其是吝啬心，是转生饿鬼道最重要的一个因素，所以要统统舍掉，不能贪恋属于世间的这些福报。只要众生需..

诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。诸苦就是所有的痛苦。我们很多时候都非常痛苦：破财了痛苦，亲朋好友去世了痛苦，夫妻或者母子要分离了又痛苦。因为我们经常被这些事情折磨。但这些痛苦是自找的，就像一个人在做梦：自己生了个儿子，非常可爱，..

我经常跟大家讲不能分别，要平等，因为平等是佛，分别是凡夫。什么叫智慧呢?智慧就是不分别，但是不分别不等于不辨是非，我们一定要有明辨是非的能力。现在很多学佛人没有辨别是非的能力。布施没有错，持戒没有错，做这些都没有错，但是因为没有智慧，没有辨别是非的能力，所以你..

学佛以后能否化妆打扮?很多人都有这样的疑问。化妆后的面孔容易搅乱自他的心，容易引起邪念，引发不净的行为，造作恶业。但善恶的关键是心态，化妆不化妆也要看发心。若是念头没有转过来，无论你做什么事都是恶事;若是念头转过来了，无论你做什么事都是善事。密宗里讲，自身就是坛..

禅定是心里有定。一切对境中，心如大山般稳固，无法动摇;心如大海般平静，无有波澜。《普贤行愿品》里有十大愿望，其中之一就是随顺众生。我们应该随顺众生，随顺众生即是随缘，但是我们不能没有自己的道德底线，不能没有自己的信念。无论在何种情况下，都不能舍弃自己的信念。这..

有些人在家里过得很舒服，谁都不敢惹，自己也觉得好像成了菩萨一样。其实这不是什么好事，有人惹你才好呢。以前喇荣有一个老喇嘛，他带了一个小喇嘛。那个小喇嘛很淘气，经常不听话，老喇嘛天天为他操心，有时候也打他。一个堪布跟老喇嘛说，你一个人好好修行多好啊，别管他了。那..

精进波罗蜜多不是指废寝忘食地诵经念佛，或者住在山洞苦修。精进是法喜充满，落实到生活中就是保持积极向上的心态，并以这样的心态去面对生活和工作。万事万物都在给我们表法，都在让我们见性。其实快乐就在当下，快乐无处不在。我昨天看见那个小佛子莲月在玩一个玩具，她非常开心..

我从七岁出家到现在，一直在学习佛法、研究佛法，越学越有兴趣，越学越有信心，谁说什么我都不会动摇。学佛不是儿戏，而现在很多人学佛是在茶余饭后，闲了才学一学，根本没有入门，不知道里边的情况，还站在门外。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，真的不容易！没有因缘、没有福德..

果报的成熟有三种情况：现世现报、来世再报、生生世世以后再报。好比我们种庄稼一样，有些庄稼一个月左右就可以收获，有些庄稼几个月后才可以收获，有些庄稼甚至要一年后才能收获。在哪些田里“种庄稼”收获快呢?佛讲，在福田、恩田、悲田里播种收获快。福田是佛、菩萨、上师。他..

有些人在家里过得很舒服，谁都不敢惹，自己也觉得好像成了菩萨一样。其实这不是什么好事，有人惹你才好呢。以前喇荣有一个老喇嘛，他带了一个小喇嘛。那个小喇嘛很淘气，经常不听话，老喇嘛天天为他操心，有时候也打他。一个堪布跟老喇嘛说，你一个人好好修行多好啊，别管他了。那..

问：我闻法的时候听得挺认真，但是一出门就忘记了，怎么办?答：我们闻法的时候要远离三个过患：耳不注如覆器之过，意不持如漏器之过，杂烦恼如毒器之过。闻思修，听闻以后还要思维。没有记住，没有思维，肯定起不到作用。开始可以少听一点开示，但是必须要记住。百分之百记住肯定..

精进波罗蜜多不是指废寝忘食地诵经念佛，或者住在山洞苦修。精进是法喜充满，落实到生活中就是保持积极向上的心态，并以这样的心态去面对生活和工作。万事万物都在给我们表法，都在让我们见性。其实快乐就在当下，快乐无处不在。我昨天看见那个小佛子莲月在玩一个玩具，她非常开心..

现在的人表面上过得很开心，其实并没有真正的快乐，因为内心有欲望，而且永远无法满足。如果有欲望身口意就不会清净，也不会有真正的快乐。那怎么办呢？不能有欲望，但是可以有愿望。很多人都不明白如果没有欲望该怎么生活工作，该怎么进步发展，其实一点都不耽误，虽然不可以有欲..

我们平时在生活中应该怎样落实和行持布施波罗蜜多呢？其实并不是需要拿很多东西来布施，若是条件允许可以这样做，不允许也不必如此。其实，我们生活中的每一个细节及内容都可以变成布施波罗蜜。这真的是很方便的一种修持方法。所谓方便是指不费吹灰之力，即可圆满布施波罗蜜多。比..

有些人看到别人捐钱自己也跟着捐，这样做没有多大意义。要以智慧去观察，你要供养的人是不是真正供养的对境？是不是具有功德？或者是不是真正布施的对境，是不是那种可怜的众生？自己的发心和动机也要观察，你的发心和动机是什么？做供养或布施不仅不能求回报，甚至连贪著异熟果的..

有些人看到别人捐钱自己也跟着捐，这样做没有多大意义。要以智慧去观察，你要供养的人是不是真正供养的对境?是不是具有功德?或者是不是真正布施的对境，是不是那种可怜的众生?自己的发心和动机也要观察，你的发心和动机是什么?做供养或布施不仅不能求回报，甚至连贪著异熟果的果报..

作为修行人，我们要随缘。有就有，没有就没有，自然来的才是真正的福报。有些大德高僧住在山沟里，名闻利养自然就来了，侍奉、供养堆积如山。他的境界是手掌和虚空等同，黄金和牛粪等同，再多的黄金他也不会执着。他没有积财、守财的烦恼和痛苦，也没有失财的烦恼和痛苦。而且虽然..

有些人不喜欢善知识，不喜欢善业。比如不喜欢爱护生命，只喜欢杀生;不喜欢付出，总想将他人所属据为己有，乃至巧取豪夺。其实这都是很愚痴的做法。真正的福报和机缘不用你这样去获得，是自然而然就有的，但是很多人都不明白这个道理。你只要存好心，做好事，这些殊胜的机缘、世间..

有些人稍微得到一点别人的恭敬和供养就开始飘飘然，不知道自己是谁了，好像一夜之间就变成了佛菩萨似的。哪有这回事?这个时候更要反省，更要小心谨慎才是。这样才会稳稳当当地功德圆满，否则肯定会跌倒。若是在高处跌倒，会很危险，所以越高越要注意。你们很多人都有这种毛病。受..

我们要想获得涅，到达彼岸，要具备四个条件，就像乘坐四轮马车到达向往的地方一样。对于我们学佛人来说，这四个条件非常重要。如同四轮般的四个条件是：第一，身处寂静处。这里讲的是环境圆满，主要指佛法中土，即佛法兴盛的地方。以前印度是佛法中土，现在藏地可以称之为佛法中土..

我们都有这样的毛病，总觉得自己受了委屈。这说明我们把自己看得太重、摆得太高了。稍微有一点风吹草动就受不了，不要说同修道友，连上师说一下都不舒服――不能这样啊!你也不是佛，也不是菩萨，怎么能没有缺点，没有毛病呢?一个凡夫俗子算什么，跟那些苍蝇、蚂蚁没有区别。“怎么..

我们在为人处世的过程中，有很多取舍之处:比如害己害他的思想和行为，是不应该有的;对自他双方都有利益的思想和行为，是要尽力去做的。对这些有一定的分辨能力，这叫智慧。站在出世间的角度讲，就是戒律。行持某些行为会产生恶业或善业，什么是善，什么是恶，这很难分辨，有时可能..

现在的人对受持戒律没有太大兴趣，觉得是一种约束，让人不自在，这其实是一种误解。人的习惯是无始劫以来的串习。比如有些人喜欢抽烟喝酒，要戒很难。我们没有这些习惯，对此没有意乐，所以不会对抽烟喝酒感兴趣。抽烟喝酒吃肉等，最多只是几十年的串习，而我们的很多烦恼习气是无..

很多人都说自己信佛，却不知道佛讲的苦集灭道有多好。苦和集是轮回的因和果，道和灭是涅的因和果。因果就是这样的，有寂灭的因，有无我和空性的智慧，肯定能达到解脱的状态，这是对万法有正确的认识。我们现在的认识都是不正确的、颠倒的。我们把不净当作清净，把苦当成乐，把无常..

我们都有对“我”的执着，都认为有“我”，不知道“我”是四大假合，是五蕴综合体，只把它当作是实有的、存在的。其实，地水风火哪个是我?色受想行识哪个是我?“我”是不存在的，只是种假相，是我们自己的一种分别而已!我们把一切法都当作了实有，但这些法根本不是实有的。比如，..

天神也就是护法，我们的身心是他们所居住的殿堂。如果想获得善神护法的护持，就要把身心打扫干净，扫除这些不净、恶劣的行为，学修高尚的行为。高尚的行为有出世间的，也有世间的。应该学修这些高尚的行为，同时断除卑劣、不如法的行为，保持自己身心的清净，具有一些世出世间的功..

有两种人让诸多天神都畏惧：一种是誓言坚定的人，另一种是能成办大事，具有智慧的人。而坚定誓言的人更重要。对坚定誓言的人，不用说人，连天神都害怕。真正有准则的人，不会轻易立下誓言，一旦立下了誓言，就不会轻易舍弃，他一定会拿生命去保护自己的誓言。我们在皈依和发心的时..

我们经常讲：信心有多大，功德有多大;信心有多大，加持有多大。有没有加持看信心。大家都求能量，求加持，这个能量和加持就是信心。如果有信心，这本身就是一种能量和加持。若想在相续中产生真正的功德，先要有信心。如同没有母亲就没有孩子，没有信心也不可能产生功德。有些人把..

当我们看到别人获得一些财富和名誉时，心里就像刀割火烧一般痛，这说明你已经嫉妒了。不明理的人就是这样，不生欢喜心，就爱嫉妒，这叫自寻烦恼。别人如何，跟你是否高兴或赞叹没有太大关系。即使你再不愉快，若是他的福报到了、因缘到了，也会圆满;即使你不赞叹他，他一样会得到..

为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。庚一、(广讲自在之因――正等加行)可分为二：一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。辛一、(相续中所生之殊胜加行)可分为..