为什么我们同样的本事，那个人就挣钱了，我就没挣钱？你慢慢懂得因果的道理的话，就会知道，挣钱不单单靠本事，还要靠福报。过去生中，你积累了那样的福报，加上你的缘，也就是说你有这样的本事，你才可以挣得到钱。如果你没有那样的福报，单单有本事，你也挣不来钱的。所以，有两..

如果学佛的话，佛菩萨加被我们，我们会慢慢变得有智慧，变得阳光起来，就能够学会借助于佛法来开发我们内心的正气。就像我过去说过的，早晨一起来就会想：不管今天有没有太阳，我的心中都充满了阳光！让智慧充满我的内心，让我学会用智慧面对一切！当你有这种正气的时候，实际上，..

很多事情的发生，都是因为我们心里没有正念，才给自己带来种种的痛苦和烦恼。我们平常所学，不管经律论三藏，乃至于一切的佛法，其实都是方便引导我们怎样开发内心的真知，让我们学会长养正念的。就拿七觉支的修学来说。平常的生活当中，如果能够常常有意地提醒自己：我一定要培养..

核心提示：如瑞法师，1957年生于太原市，上世纪八十年代初期出家，师从当代高僧隆莲比丘尼、通愿比丘尼。现任中国佛教协会副会长、山西省政协委员、山西省佛教协会副会长、山西省五台山普寿寺住持，五台山尼众佛学院院长。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊发如瑞法师开示如下。假如..

汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼，不复重来生与老。（法句经）佛在世的时候，有一位岁数很大，接近死亡的老人。他的一生也没有做过什么善的事情；但他的儿女们非常的孝顺，也皈依了佛陀。于是儿女们就把佛陀请到家里，希望佛陀能对他们的父亲开示。佛陀说：“你已..

奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。暗钝愚痴人，耽溺于放逸，智者不放逸，如富人护宝。（法句经）佛在《法句经》里这样教导我们：一个有智慧的人，能每天念于死的人他不会放逸。一个能常念死的人，他的心胸可以变得开朗豁达。就像用动物皮做的皮包，它淋雨以后会变..

文：如瑞法师为人子女要常念父母之恩。世人常说百善孝为先，侍奉父母是人类高尚的品德。佛戒虽有万行，亦是以孝为宗。在佛教里，子女对父母之孝，可以归纳为三种：赡养父母是小孝；为父母扬名是中孝；劝导父母信佛，知因识果，诸恶莫作，众善奉行是大孝。我们现在只要能劝父母归依..

文：如瑞法师邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。杀盗淫妄等一切邪行都必须禁止；不放纵性情，克制自己不饮酒，培养美德坚定不移，这是最吉祥的。邪行须禁止：邪行，狭义指邪淫。广义来说，一切杀、盗、淫、妄、邪语、邪业、邪命等都叫做邪行。如果有这些邪行，就会..

大家学过《菩提道次第》，知道从修行上，根据各人发心的不同，也可以说根器不同，分为上、中、下三种士夫，下士夫注重后世，知道三恶道苦，产生怖畏，而努力行善；中士夫修出离心，急于个人了脱生死；上士夫更进一步，为自利利他，要修成佛的法。虽然三者层次不同，但高的层次一定..

核心提示：如瑞法师，1957年生于太原市，上世纪八十年代初期出家，师从当代高僧隆莲比丘尼、通愿比丘尼。现任中国佛教协会副秘书长、山西省政协委员、山西省佛教协会副会长、山西省五台山普寿寺尼众佛学院院长。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊发如瑞法师开示如下。赚钱不单靠本事..

朝拜五台山，不是每个人都能来的，这需要因缘。不管信不信佛，只要来到五台山，我们的身体，一定不会去做无意义的事情，更不要说去做不好的事情；我们的语言，在这样一个班里，自然都是善的。当我们的行为和语言善起来、净起来的时候，我们的心也就在净化了。来朝五台山、来拜佛，..

伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。---《华严经净行品》伎：古泛指歌舞表演。乐：音乐。妓乐指人们欣赏音乐演奏，或观看各种歌舞表演活动。因为音乐歌曲的节奏旋律能使人产生各式各样不同的感受，所以在生活当中，为了追求愉悦、欢快等心情，为了抒发宣泄内心的各种情感，..

我们为什么要皈依？佛，他完全觉悟了，他能觉悟我们，所以，我们才皈依他。换句话说，他解决了烦恼，我们今天来求他，他也能帮助我们解决烦恼。只要是人，就有很多的问题，释迦牟尼佛，阿弥陀佛等等那么多的佛，只要我们肯求他，他就能帮助我们解决生活当中很多很多的烦恼问题。所..

忍耐是说忍辱和耐力，也可以说成安忍。我们在生活当中常常会碰到不如意的事，最容易起的就是嗔心，而对治嗔心的方法就是安忍。在众修法当中，持戒的功德虽然大，但如果不忍辱，持戒也持不来，所以持戒也要从忍辱当中来。我们要有一种正确的认识：忍辱是说一个人有力量，但却能够忍..

勿近愚痴人、应与智者交、尊敬有德者、是为最吉祥！不要亲近愚痴的人，应该和有智慧的人打交道；要尊敬有道德的人，这是最吉祥的。世尊是佛的十种德号之一，它的字面义是“世出世间唯佛尊重。”佛是众生的导师，九界众生都尊重佛。那什么是愚痴的人呢？愚痴人就是没有智慧的人，无..

我们知道三宝是众生的良福田，也就是是最好的福田。在三宝当中哪怕只做一点点的供养，都可以获得无量的福报。我们平常就是拿香、水果、鲜花，灯等来作供养，就我们准备的这些食品供具，它是有限的。如果就所供养的境来讲，要供养十方诸佛菩萨，说那么多的佛菩萨，那我们也应该用种..

知足，就是知道满足，不去贪得无厌。这好像很好理解，但真正做到知足，也不是那么容易。少欲是说不作那些非分之想，常常很多的苦恼都是从不能少欲知足当中来。一个人如果少欲就少恼，如果知足，就能够常乐。常常人的欲望没有满足的时候，所以有一种说法：“天高不算高，人心比天高..

核心提示：如瑞法师，1957年生于太原市，上世纪八十年代初期出家，师从当代高僧隆莲比丘尼、通愿比丘尼。现任中国佛教协会副秘书长、山西省政协委员、山西省佛教协会副会长、山西省五台山普寿寺尼众佛学院院长。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊发如瑞法师开示。大家学过《菩提道次..

大家学过《菩提道次第》，知道从修行上，根据各人发心的不同，也可以说根器不同，分为上、中、下三种士夫，下士夫注重后世，知道三恶道苦，产生怖畏，而努力行善；中士夫修出离心，急于个人了脱生死；上士夫更进一步，为自利利他，要修成佛的法。虽然三者层次不同，但高的层次一定..

要培养自己一个强有力的思想，来牵引自己的生命，很重要的。所以大家常念“南无阿弥陀佛”，这个很简单，也不费事的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，人家老年人锻炼，边锻炼边念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，一切的话都变成修行了。就那么快乐。这样的话是不是学佛很快乐啊，傻瓜才..

人生的话就是要有个好心情。你有个好的心情，一切负面的东西就给你转化成正能量了。那一个人要活得幸福，活得自在，不是说我在这个地方麻烦，我跑到那个地方就不麻烦了。佛法的智慧就告诉你，当下的麻烦事你能用智慧解决了，你不是就不麻烦了吗？解决问题的当下你不就自在了吗？自..

佛在法句经里面说，“不与俗人混，不与僧相杂。出家无欲者，实为修行人”。如果约发心来讲，真正的出家，出家无家，处处为家，走到哪里，安在哪里。如果一个修行者时常和世俗的人相混在一起，就不利于我们的道业。混，就是不谈论道业了。昨天有人说：很奇怪，有一个出家人，在我们..

我们人都有这种习性：虽然知道死无定期，但因日日见不死，于是常见又会生起来。所以，就会想要多多的储存。就象世间的人，整天奔波忙碌，为了什么？忙着去准备以后乃至老年时受用的东西。在阿拉伯半岛就流传着这样一个故事：有一个国王，他用金子和钻石造了一座非常精美的宫殿。他..

当新的一天开始的时候，我们心里应该充满喜悦。尽管昨天有一些不顺心的人与事，比如说：别人骂我、打我，或给我制造逆缘等等。为什么呢？我们应该检讨反省一下自己，在与人的接触的当中，是否有对不起他人的地方。也许是我的思想不正确，却在顽固地执著于“我”是对的。所以，造成..

“舍”这一个字是很难的，不管是善法，或者是什么东西，我们还是很难舍的。对这个世界，你就是贪著于善法，也没办法出三界的。因为人天，他必须是从五戒十善当中修来的。出家是求解脱。要求解脱，三界里的恶法，一定不能去做。善法，你也得舍，如果你不舍人天善法你也没办法出三界..

当我们不好的念生起来的时候，我们就烦恼了。贪欲烦恼时，你压制这个贪欲的念，到现在又碰上不顺心的人，又来压制嗔恚的念。但压制是压制不住的，或者只能像石头压草一样暂时把它压一下。要怎么来解决呢？对治贪念、嗔念，要学会“勤转念，证菩提”，就是要善于修这颗心。对于我们..

我们要欢欢喜喜地去面对一切，因为我们的人生就像一条长河，妈妈没生我之前有我，今生结束后，只要你有造作还会有重现的我。每个人都逃避不了你出现的这种现象。为什么你今天不敢去面对呢？如果你用喜悦的心情去面对这一切，不管顺也好，不管逆也好，你都可以转成修行的。如果每个..

人做事儿，不能让事儿做我们，所以佛教徒天天欢喜地面对一切。每个人你不得不做，为什么不转换一个心情欢喜地去做呢？你欢喜地做的话，也就是我愿意快乐。如果没办法，讨厌死了，这样那样的，每天你怀着麻烦的心去做，那你想想你一点也尝不到你在世间的一点快乐的。如果换一个心情..

我们怎么样来长养我们的四无量心呢？《华严经》告诉我们：常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。也可以说安住慈悲喜舍中，常行柔和忍辱法。那我们的心要安住在哪里？我们念佛就是要把我们的心缘在阿弥陀佛上面，阿弥陀佛的心没有离开慈悲喜舍的心。因此念什么佛号，修什么法，实际它都..

我们如果这一生，单单只有这一生，如果没有未来的话，其实我们都不要做什么，为啥？好活歹活到最后都没有了，都过了。但是因为佛教里佛明白了它的真相:人死了以后，如果你没有了生死，那就没完没了的。佛告诉我们，妈妈没生我们之前还有我。如果今生结束以后，只要我们有思想有语..