-----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》《佛遗教经》亦名《佛垂涅槃略说教诫经》衍慈法师主讲于香港佛教律仪净苑二000年冬第一讲提要、科判、经题、译者《佛遗教经》亦名《佛垂涅槃略说教诫经》各位法师、各位善知识。承蒙在座发心请讲《佛遗教经》，衍慈答应以此因缘，互相学习勉励..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》(续四)「视兴化，如四时木。」为了兴隆佛法，化度群伦，当观自然界四季之变化，如树木在春夏秋冬四季，会随着时间，呈现不同之境像，春天花开，秋天结果。今日，我们用已证悟之法，去度化众生时，也要随着时节因缘，以圆融无碍，中道之法..

第九章创建道场中国之道场之浙江瑞安安善寺之交堂书瑞安是温州地区的一个县级市，安善寺座落在莘塍镇星火村，房屋共二幢，大殿及轩厨。邀请衍慈法师(当时尚未剃度的衍慈)任住持。为何安善寺交给未剃度的衍慈法师?原因有三：1.法师自幼茹素，童真入道，不但当地人知悉此事，温州地..

第九章创建道场世界各地之道场之西班牙妙果寺(下)法师到达拉那大的第一次讲座，就是在她华人弟子颜月华的餐馆里面，西班牙Granada(餐馆)。餐馆内特有的气味和从法师开示所散发出来之法味，奇妙地融合在一起。使听法者特然感受到，人生除了吃喝，慧命也需要滋补，衍慈法师就这样轻..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》(续一)「佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。」佛对王位，有如是看法，不论国王与诸侯，虽说有权统领一方，有荣华富贵，但也是三更一场梦，因为王位之兴废存亡，与窗隙之尘埃，白驹之过隙，有何异哉，都是转眼即逝。假使能活到一百岁，终归会..

第九章创建道场世界各地之道场之西班牙妙果寺(上)法师有个在西班牙开餐馆的弟子，她叫颜月华，法名道妙，她是浙江瑞安移民，很虔诚的佛教徒，皈依法师十年有余。她多次对法师说：“香港九七年要回归，有否考虑移民去西班牙呢?”当时，不止一人劝法师移民到其它国家，也有人表示愿..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》以下佛用一个比喻来加强我们之认识「譬如食蜜，中边皆甜。」佛法如吃蜜糖，无论你把蜜糖放在碟中或碟边，都是一样清甜，不论你由碟边吃到中间或由中至边，从开始吃到结束，都是这个蜜糖，始终是一样的甜，佛法何尝不是!「吾经亦尔」佛陀..

第九章创建道场世界各地之道场之法国法华寺(下)法仪的起源在第一期法仪的首页，法师写道：实际上我早便有出版刊物的心愿，唯觉因缘未具备。于早前“香港佛教”的总编辑秦孟潇居士曾提及我应办一份佛教刊物，可更利益广大的众生。但一直以来，比较忙碌，又惜人手因缘都未能配合。近..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛问沙门：人命在几间?对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间?对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间?对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣。」上来佛陀讲了很多修行法门，此章以人命无常来警诫大众，..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》《僧伽律》有如下记载：佛在世时，波罗奈国有两位比丘，相约到舍卫城，见佛陀，礼佛足。途中口渴，甲比丘看见前面有一井，马上跑去汲水饮用，乙比丘看见水中有虫，不敢饮用。甲比丘说：「为何不饮水?」乙比丘答：「佛陀制戒，不可饮有虫..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「既生中国，值佛世难。」既能生于中国，非蛮夷之边地，又值佛在世，难不难?有偈云：「佛在世时我沉轮，今得人身佛灭度，悔恨此身多业障，不见如来真色身。」我等生于佛灭后之五浊恶世，能依止谁，跟何人修道呢!大家不用失望，《大宝积经..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。」在第十二章，佛用二十..

学道之人，去心垢染，行即清净矣‘佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。’上章说修行应用中道，使得成就。这章说去心内垢，方得清净。有这样一个比喻，‘佛言：如人锻铁，去渣成器，’修道如同炼铁，一定要把铁内之渣滓去掉，才能造出纯净的器皿..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。」佛继续说，出家修行亦如是，琴弦必须不松不紧，才能奏出美妙音色，修行要懂得如何调伏身心，不急进，不懈怠，懂得收放，就是不躁不懈，实时与道相应。有些人发心精进是..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业?对曰;爱弹琴。佛言：弦缓如何?对曰：不鸣矣，弦急如何?对曰：声绝矣。急缓得中如何?对曰：诸音普矣。佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。」佛陀已为我们说了许多法门，为何尚未见道?问题在于爱欲实在是太强..

第九章创建道场香港佛教律仪净苑之讲座(一)香港佛教律仪净苑成立到现在，每年春秋二季办佛学班、仪规班、静坐班.第一届举办之后，风雨无阻，定期开班，至今已举办了三十八届，学子一万多人。除了周六，白天一般不上课，基本上是利用晚上一个半至两个小时。法师的安排是：星期二诵..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛为说偈，欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。」佛继续说此偈，显然易见，淫欲的根本不在于身体或行为，可以割掉淫具，可以戒止淫行，但其根本的无明烦恼，一念未断，依旧会死灰复燃，所以佛才说：淫欲的念头从意生，意..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》什么是心境两空呢?守护六根，不被六尘所缚，观察起心动念，这虚妄分别心不可得，一切境也自然不生，如是心境双亡，悟入平等法性。唐代之诗人白居易，曾任杭州太守，当时有位道林禅师，九岁出家，遍参南北名师，后在秦望山的松树上做了一..

第九章创建道场香港佛教律仪净苑(二)衍慈法师为香港律仪净苑定下的宗旨是：提倡现实人生落实戒行基础推动淨化方针提升律仪品德在所行上，衍慈法师进一步具体化，提出这样的要求：深入群众，净化社会。提高僧素，洗涤人心。所持教化，戒为基础，教理为辅，淨土为归。法师的弘法心愿..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。」上章讲正视女色，虽遇妇女，决不染着。这章重申情欲多害，须当远离。佛用干草比喻修道人，情欲犹如烈火，干草近烈火，一触即发，并且一发不可收拾，所以对星星之火，也要回..

第八章剃度受戒与接法光孝寺接法衍慈法师接本焕老和尚法，为临济宗四十五代法脉。缘自一九八四年，法师随何泽霖居士等一团人，前往丹霞山礼谒本老，得知老和尚是位禅宗泰斗，燃香供佛，刺血抄经，为法忘躯等事迹，诚念能亲近这位大德，是多么有福也!一九八九年四月初八，因缘殊胜..

按常规，这一个月是戒子的学习阶段，作为戒子的衍慈法师却被寺方推荐为戒子头，并请上台讲经，于是她在戒期中讲述了《般若波罗蜜多心经》。南华寺心经讲完后，又被请到云门山乳源寺讲了一期《般若波罗蜜多心经》。所说之法，得到云门寺首座和尚，德真老法师的赞叹。这位被人称为头..

第八章剃度受戒与接法戒坛讲经的戒子(下)一九八八年香港妙法寺举办短期出家法会，邀请衍慈法师担任引礼师父。常愍法师数次电话催促法师回港，说妙法寺已将衍慈法师担任引礼师父之牌挂上了。衍慈法师唯有将正在湛江宣讲的《劝发菩提心文》，每天加班讲四个小时。回港于妙法寺当宝灯..

第八章剃度受戒与接法曹溪受戒衍慈法师在广东韶关南华寺受具足戒，戒期一个月时间。寺院门前的曹溪不像南海那样宽阔，波浪起伏，然而它的名字却响当当。法师站在溪边，甚至想到当年的六祖慧能，如何在这里洗菜淘米，为僧众做斋堂杂役，又如何以一偈来弘扬佛法的精妙菩提般若。当时..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。」上章说色欲是祸根，后患无穷。这章告诫佛弟子切勿亲近女色，并进一..

------摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》十九、「睹境不动难」：对境心不动，要有定力。人家讲你不好不对，你还是笑一笑，面容不改，欣然接受，你就有功夫。这功夫是自己的，不是从外边求过来的，不是知识，可以学得来的，这是内功，有这种定力，就是有道德。心本无生，本来是..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》十七、「见性学道难」：悟道、修道、证道，是学佛的三个过程，有些众生连听闻佛法的福德因缘都不具足，有些人没有善根，纵使听了法，又不勤学。没有第一步，如何悟道，从何修道，何能证道。见性指明心见性，须要亲证，如是障碍重重，可想..

十七、‘见性学道难’：悟道、修道、证道，是学佛的三个过程，有些众生连听闻佛法的福德因缘都不具足，有些人没有善根，纵使听了法，又不勤学。没有第一步，如何悟道，从何修道，何能证道。见性指明心见性，须要亲证，如是障碍重重，可想而知，要找到你的真如本性，真的是难啊。十..

十五、‘不说是非难’：凡人就是喜欢讲说话，说长道短，容易造口业，虽然一天里面，有定课念经拜佛，也弥补不了造口业之过失，实际上早课念经拜佛，都是来提醒自己，我的任务要像佛菩萨一样，自觉觉他，所以每晚睡前，应当反省一下，把早上所发之愿，回顾一下，有多少闲言闲语，有..