‘若人有过，自解知非，’如果自己做了错事，肯承认错误，生惭愧心，深信因果，便要痛改前非，不复再犯。‘改恶行善，罪自消灭。’若能改过自新，诸恶莫作，众善奉行，罪则消灭。当知往昔所造诸恶业，要令不相续，必须立即回光返照，清净身口意三业，在佛菩萨像前礼拜、诵经，用各..

‘若人有过，自解知非，’如果自己做了错事，肯承认错误，生惭愧心，深信因果，便要痛改前非，不复再犯。‘改恶行善，罪自消灭。’若能改过自新，诸恶莫作，众善奉行，罪则消灭。忏悔有事忏与理忏两种，当知往昔所造诸恶业，要令不相续，必须立即回光返照，清净身口意三业，在佛菩..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小儿舐之，则有割舌之患。」上章说好名无益，甚至有损，此章诫执财色者，必招苦果。佛明确告诉大家：「财色于人，人之不舍。」人对财与色，都有贪着，这两样东西迷惑着很多人，..

问：烦恼如何解决？衍慈法师：烦恼的根本是无明，无明即事理不明，愚昧的意思。由于无明导致思想不正确，引起待人处事执着或偏见，内心产生七情六欲的烦恼。人生是在顺逆的环境中生存，如果心被境转，就会带来很多烦恼，如何解决烦恼呢？于顺境快乐的时候，例如听到悦耳之声，赞美..

问：尊敬的法师，末学从六、七岁起，一直到现在，经常会出现这样的片段，就是正在说话、做事、独处、群居时，忽然就莫名其妙地觉得一切都不是真的，自己也不是真的，像在梦中一样，但思维如常，行事如常，如不关注，过一会就恢复正常了，越是关注越是出不来，请问这是怎么回事呢？..

问：我看见不少佛友，他们信佛、念佛，但是还有很多烦恼，有人做生意失败，有人与婆婆不和，有人孩子不听话等等，请问师父这是怎么回事？衍慈法师答：信佛要真信，真信是有正知正见，深信因果，随缘了旧业，如是念佛才能与佛相应。有人和婆婆不和或儿子不听话等不如意事，这都是有..

问：佛又名天人师，与老师有什么区别？答：天人师是如来十种尊号之一，是一种德称。并说明在三界中，佛是天与人的导师。所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不论天上或人间，所有沙门、婆罗门、魔王、外道，天龙八部皆可归命佛陀，作佛弟子，依教奉行，故名天人师。佛是我们的典范..

问：尊敬的法师请问，念佛往生西方极乐世界与平时做人行德积善的关系，不行善积德只念佛能往生西方极乐世界吗？衍慈法师答：念佛往生西方极乐世界与行善积德是两回事，我们修行有主行和助行。念佛是主行，要在内心做功夫；行善积德是助行，帮助我们念佛得力。念佛能不能往生，关键..

问：师父慈悲，弟子心中不明经义，「佛氏门中不舍一法，实际理地不受一尘。」此二句佛语何解？衍慈法师答：佛法不离事与理，古德有云：理事不二，即如如佛。「佛氏门中不舍一法」，此上句属事，是说作用。学佛是离不开众生的，一个众生也不能舍离。一切功德，万善庄严，没有哪一点..

问：佛能预知我们的未来吗？衍慈法师答：你问的是佛能否知道我们的未来。其实佛陀悉知悉见，不但对我们的过去与未来，乃至十方法界一切众生的依正二报，前因后果，无所不知。但佛不能为众生转定业，因为这与自作自受的因果律有关，有云：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今..

问：法师慈悲，请问对生活忙碌，想发心修行的在家人，应用什么方便，又有次第的方法，来修学佛法，请法师开示？衍慈法师答：忙碌的人修行，应该多念佛。《无量寿经》云：佛陀于因地修行时，曾发四十八大愿，只要有人致诚念阿弥陀佛名号，即得往生极乐世界。其中第十八大愿说：“若..

问：平时有人说，做人需要有理想、信念和目标，学佛也一样需要理想和目标。但佛经说，不要执着，应无所住而生其心，不论善恶，都不要执着。那么，我们学佛时，应不应该有个目标呢？是否有了目标，本身也是一种执着呢？衍慈法师答：佛法是有事有理两个方面。对事来说，无论做甚么事..

第九章创建道场香港佛教律仪净苑(三)还记得几年后有一次，又是在装修期间不小心，师父摔了一跤，伊利沙白医院来了救护车，检查结果是左臂骨折需要留医，衍慈法师签了字，一切后果自己负责，白天做治疗，晚上出院照样开讲《大乘妙法莲华经》。这部经足足讲了三年。受益者众。从开班..

‘随缘不是随便’，它不是没有原则、没有立场，更不是随便去放弃!随缘两个字，是很多人的口头禅。尤其是遇到困难，无法做好某件事情，不想管或管不了之时，脱口而出说：“随缘吧!”其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人，才能办得到。所谓‘随’，不是随便或跟随，是有一定的原..

-----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》第五讲四节食、五戒睡眠五戒睡眠佛陀教诫，「昼则勤心，修习善法，无令失时」，「昼」是日间，早上起床后，要勤修戒定慧这些「善法」，若然贪睡无度，容易忘失时间及养成不良习惯，浪费了大好时光，这样的人生，不能有什么远景。中国人通常采..

天堂地狱在自己心中问：请问师父，有法师说：‘天堂不在天上，地狱不在地里’，师父的见解如何?答：这个问题，可以分两个方面，对理来讲，天堂地狱在自己心中，不但是天堂地狱，而且十方法界、佛、菩萨、声闻、缘觉、六道一切众生(包括地狱)，都是在我们心中。为什么这样说呢?有个..

智慧的内涵有三种智慧的内涵，有三种：(一)世间智慧：在社会上有成就的人，如艺术家、文学家、科学家、天文学家等等，他们都有智慧，这种世间智慧是意识分别的结晶。(二)出世间智慧：二乘人如声闻与缘觉，善于观察世间的苦、空、无常、无我，已了脱分段生死，超出三界，证得一切智..

-----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》第五讲四节食、五戒睡眠四节食在寺院里的五观堂，吃饭之时要观想五件事，名为「食存五观」：(1)计功多少，量彼来处;(2)忖己德行，全缺应供;(3)防心离过，贪等为宗;(4)正事良药，为疗形枯;(5)为成道业，应受此食。身为佛弟子，用饭时应观想哪五..

-----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》第四讲三制心《佛遗教经》，前堂课已作介绍，入道基础，以持戒为首，修行要务，制心为先，第三章即进入如何制心。三制心经文：「汝等比丘!已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非..

----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》第四讲三制心(二)制心经文：「此五根者，心为其主。是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无..

-----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》第三讲二持戒(方便轻遮戒)「观受是苦」：受是领受，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根能够领受色、声、香、味、触、法六尘境界，这叫做受。受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。当六根缘六尘时，接受不称心或不愉快的事，心中感到痛苦，非常烦恼..

-----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》第三讲二持戒(方便轻遮戒)「观心无常」：心指第六意识的妄想心，此心生灭无常，虚妄不实，缘虑尘境，迁流不息，前念过去，后念继来，互相矛盾，难以捉摸，修行就是要降伏妄心，不令它东奔西驰，所以要将此无常心安住于持戒念佛上。「观法无我..

-----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》第三讲二持戒(方便轻遮戒)经文：「是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法;若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。」此段经文重说持戒之功德。有心无境是戒;有境无心是定慧;无境无心是戒定慧;有..

----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》第三讲二持戒(方便轻遮戒)不妄语乃五戒之一，提醒大家说话不要太随便，自己要负责任，话到口边要留半步，先想一想，对己对人是否有利益，会不会给人烦恼、麻烦、令人讨厌、尴尬，所以要注意守口。摄意即收摄心猿意马，此思想难以捉摸，有时想得..

-----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》第三讲二持戒(方便轻遮戒)第二段说比丘不得做与外道相同的邪术，敛财求利，迷惑众生，使智慧受损。有五种邪命事不应作，思想见解不正确，用不正当的方法去求利，佛弟子要遮止，即使菩萨为度众生，学五明，也要如律所说，审慎行之。以邪心求利..

-----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》第三讲二持戒(方便轻遮戒)身业方面，以清净戒来「节身时食，清净自活」，约束身体，离非时食，所谓早为诸天食，午为诸佛食，晚为鬼趣食。古德修行模仿佛在世时，树下一宿，日中一食，随顺佛制，愍念饿鬼。现今时代虽然不同，但佛弟子也应自重..

----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》第一讲提要、科判、经题、译者科判(续)(二)修行纲要：讲的是都摄六根。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根对着五尘之色、声、香、味、触。经文用牛、马、贼作了三个比喻，要我们注意五根，提防堕入陷阱。五根随着第六意根所起分别，产生第六..

-----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》科判(续)(一)入道基础：就是要尊重戒律。戒律是成佛之根本，所讲要成佛必先学戒，戒能生诸功德，由戒生定，以定发慧，戒定慧三学，以戒为首，犹如阶梯，次第而进，不可超越，三学包括了整个佛法的三藏十二部，戒有防非止恶的功能，受戒后要懂..

第九章创建道场中国之道场之江苏宝华山一叶庵(一)衍慈法师对培养尼众师资，早有想法，她的宏愿是：培育僧才，续佛慧命，建立尼众道场。为此还写过一篇短文，对培养尼众律仪师资的想法，全文如下：中国佛教事业兴旺，当前我国办了不少佛学院，深深令人欢喜;但也常生感噗，学风有之..

----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》第一讲提要、科判、经题、译者科判现依科判略作解释，经文二十一章分两方面说：先释经题，后入经文。经题又分为二：正解释经题，次释翻译者。经文分三个部分，即序、正宗及流通分。经文自：「释迦牟尼佛，初转法轮……为诸弟子，略说法要。」此..