道场（佛教解释）道场，梵文（Bodhimanda）的意译，音译为菩提曼拏罗。原指释迦牟尼成道之处为道场。后借指供佛祭奠或修行学道的处所。如中国佛教五大名山：分别为文殊菩萨（五台山）、普贤菩萨（峨眉山）、地藏菩萨（九华山）、观音菩萨（普陀山）、弥勒菩萨（梵净山）的道场。也..

《法灭尽经》说：末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。假如楞严经不灭，处死时代就现前。由此可见《楞严经》之重要性。《楞严经》的全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称为《大佛顶首楞严经》，佛说该经的直接人缘为，阿难化缘时，遭摩登伽女之..

孝道（传统文化）孝道，有孝顺的意思，旧指伺候父母所应做到的。中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》对孝下的定义是：善事父母为孝。汉代贾谊的《新书》界定为子爱利亲谓之孝。东汉许慎在《说文解字》的解释：善事父母者，从老省、从子，子承老也。许慎认为，孝字是由老字省去右..

以戒为师，不要错过受五戒的机会受五戒、八戒的人，都叫优婆塞、优婆夷，受过菩萨戒，就叫菩萨。本来只有削发人受菩萨戒，但因菩萨是自利利人的，所以在家人也可以受菩萨戒。在佛教，受戒是很要紧的，想受戒的人，不要错过机会。你受一戒也可以，受两戒也可以，受三戒也可以，受四..

二十四香谱图七十二香谱密示吉凶一、烧香的含义有四个方面：1、表示忠诚恭敬赡养三宝，以此示范接引众生。2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门学生无私奉献。4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、..

情感是自私的，鄙谚说：情感像眼睛容不了一粒细砂。连三岁小孩子对自己母亲的情感也往往不允许别人来占领，夫妻间的情感更不许有第三者的侵入。是以，当情感触感染到外人侵犯时，就会发生许多问题。其实，真正的情感应该不是占领，而是一种奉献。然则，一般人却不轻易做到，老是用..

佛教修行者归依三宝后，当依法修行，即戒定慧。夫“戒”者，生善灭恶之基，道德之本，以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路才成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰“戒为无上菩提本也”。五戒的制戒因缘慎独/文2011年《寒山寺杂志》第二期五戒是佛教的根本戒条，需要全体..

佛言：弥勒，初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？一者懈怠懒惰；二者身体沉重；三者颜色憔悴；四者增诸疾病；五者火界羸弱；六者食不消化；七者体生疮疱；八者不勤修习；九者增长愚痴；十者智慧羸劣；十一..

佛教主张礼拜佛、菩萨圣像，当然它有很深的哲义存在。且说佛陀灭后，后世不见报身真佛。那时优填王因思念佛陀，就用旃檀香造佛像，视同真佛供养，为佛像肇始，为后人带来忆念追思之需。《圆觉经》说：“若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”故今佛弟子皆..

八关斋戒，又名八斋戒。十善戒经说：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法。”可知八戒斋是适应在家佛教徒一日一夜方便受持之戒法，使其能随分随力，学习出家戒法的方便法门。八关斋戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒：五戒是：(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不邪淫(习八..

佛诞日是佛教的一个重大节日，与七月十五日自恣日一起历来被称为“佛欢喜日”。历史上，寺院内外于此日往往举办大型的庆祝仪式，比如浴佛、行像、放生、供灯、斋戒等(详见浴佛、行像、放生诸条)。明清以来，寺院于佛诞日举行佛诞仪。相传二千多年前，在喜玛拉雅山脚下，今尼泊尔南..

对前九个演习的评论一正念观身当我们修习佛陀所开示的上述这九个即身观身的演习时，我们或者把留意力集中在呼吸、身体、身体的姿势、身体的动作、身体的各个不合部位和构成身体的四大上，或者把留意力集中在身体的分化上。当我们这样去观察身体的时刻，我们就与它发生了直接的接触..

有不少皈依佛门多年的居士，都对居士五戒的具体细节不太清楚，为了令人人能够准确地进行取舍，今天简单地介绍一下居士五戒。一、总述戒律包括居士戒、沙弥戒、比丘戒等等。个中的居士五戒，是佛陀对佛教徒的起码要求。自古以来，学佛的人就可分为两种在家人和削发人。因为削发人不..

等念怨亲不憎恶人【第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】——《佛说八大人觉经》这是修布施平等觉。菩萨要觉知思惟，世间上很多贫穷厄难的人，常常会怨天尤人，觉得老天不公，为什么别人比他更有钱。他们因为贫苦就容易滋生盗心，就得想办法..

饮苦食毒自招过疚《佛说无量寿经》讲到：末法时代的众生饮苦食毒，未尝宁息。看看当下的情况发现真实不虚。当今时代众生的怪病越来越多，有很多是人为制造出来的。其中生态环境的恶化是导致众生疾病猛增的重要原因之一，包括现在磁场的辐射性，都是非常有害的。现在吃鱼都不安全，..

释迦牟尼的指骨舍利如何传入中国的呢？要弄清楚这个问题，得从古印度的阿育王讲起。公元前２7３年，古印度阿育王（亦译无忧王）即位（前２7３~２３２）。阿育王用武力统一了战乱频仍、小国林立的古印度，除锡兰岛与印度半岛南端外，其余皆入版图，并包括阿富汗的一部分。阿育王使..

右绕：敬礼之一。在尊者之傍旋绕于右也。无量寿经上曰：“稽首佛足，右绕三匝。”“四分律云：客比丘于塔边，左行过，护塔神嗔。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毗尼毗婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。”我们去寺院时见一切三宝圣物都可转绕（佛像，佛塔，大殿或围绕整..

五大菩萨第一节弥勒菩萨（一）弥勒的事迹弥勒，全译梅达丽（maitreya），又译为慈。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。公元前六世纪人，与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好肃静，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说..

编者：虔诚的佛教徒进入寺院，都会给佛菩萨磕头。当然，一般人进入寺院后，如果心有所求，也会随缘给佛菩萨磕头。不过，在佛经中，给佛菩萨磕头礼拜，究竟有什么样的功德和福报？如果按照要求如理如法进行顶礼，则有无量的功德。《佛说灌顶经》中说：“人如果在临死之前礼拜过十方..

律宗初探第一节序言如来成道记说：净法界事，本无出没，大悲愿力，示现受生。我佛释迦牟尼、他亲证了法事、本来是没有生、没有灭。可是为了大悲心切，度生愿深，是以于无生中示现有生，于无灭中示现有灭。才有从兜率、降王宫、八相成道的一大事人缘，应化事迹，风闻世界，道播四方..

媒介日月如梭，时间似箭，一刹那间，我已七十五岁了。回想六十多年来的削发生活，遵照先师圆瑛大师的教导，对自己要求：严净毗尼，如法修行，研习经论，弘法利生，诸恶莫作，众善奉行，求福求慧，求生净土，无有疲惫。期以答谢四恩于万一。我平生难忘的事，乃是母亲赞成我削发时，..

圣贤之道中国古时刻的教导不外乎要使学生遵守古圣先贤之德，求得高尚品德正仁正人的风仪。所以期望学生希圣希贤实是祖先教导的目的。我国近代净土宗印光大师在文钞中，也是语重心长地劝勉我们要以希圣希贤为榜样，求生净土为圆满究竟。佛法从印度传到中国以来，成佛渡众生及因果轮..

佛灭后印度佛教和东传中国第一节三藏圣典的结集（一）第一次结集结集二字包含有编辑的意思：而古来翻译法师应用结集的词语，是指人人聚集在一路会诵佛说过的遗教，在二千五百多年以前的古印度还没有文字记录，只能用说话把回忆的常识，经由过程师承传诵保存下来。释迦牟尼佛涅槃之..

停止语本书以浅易的说话来淡一淡我对佛教的一些体会。真是大海一滴、虚空一尘。正如先师圆瑛大师遗著《楞严经教材》的自序后面说聊籍管窥之见，而论性天，但凭蠡测之才，而探义海。是以本篇《佛法概要》，只能作为佛学院同学们和有志佛学者的入门方便。学佛从何处下手，如何才能成..

第一节释迦牟尼佛名号的由来佛教自印度传入中国，已有二千多年的历史，为我国广大佛教徒崇奉和爱崇。佛教诸恶莫作，众善奉行的教义，对净化人世，解除人们的烦恼和苦楚，产生了无比威力。正如圆瑛大师所开示的欲无烦恼须学佛，知有人缘不羡人。我们既是一个佛教信徒，首先对于释迦..

人天行果第一节行一、皈依三宝（一）皈依的意义学佛必从受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故学佛的入门，以受三皈依为根本。如《演道俗业经》中给孤独长者问佛：初学道者，始以何志..

僧伽为国民一份子，护国救世为佛教之本职，自不能置身事外。民国二十年（1931）“九一八”，沈阳事变发生，太虚大师首以佛教立场，发表“为沈阳事件告台湾、朝鲜、日本四千万佛教民众书”，呼吁台湾、朝鲜、日本佛教徒秉承佛训，起来革日本军阀政客之命。民国二十一年，日本又以陆..

慧远法师结舍于庐山，时值东晋南北朝的战乱之时。卢循占据江州，雄霸一方，宋武帝刘裕几次降诏招抚，卢循皆不从命。一场战争势所不免。那卢循虽然身为国寇，对慧远法师却是礼敬有加，前后多次入庐山拜访。原来，卢循的父亲卢遐年少时曾与慧远为同学，同窗学艺，教情也非同一般。卢..

在佛陀之世约千年之后，有位伟大的大乘佛法哲学家兼知识论专家名叫月官，和一位同时期无与伦比的哲学家月称，籍由讲、著、辩，他们两人一起使“中道”教义思想凌驾印度各学派之哲学。月官的前一世是位受过教育的印度人，他受到了大慈悲者观世音菩萨的眷顾加持，升起了无我的大悲与..

特别提示：应该说，学佛的人确实不应该供保家仙，但一定要妥善处理，弗成随意弃之不顾，甚至交给心术不正的人处置。本文是作者投稿。风水师弗成随便找作者不签字我从出生就不能吃肉，吃了会吐，并且从小我的眼睛就能看见另一个世界的器械（鬼，还有各路保家仙），狐黄白柳（蛇蟒）..