一、经典与理论依据佛教的放生活动，首先源于佛教经典的记载。例如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。……若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”可见，..

妄语妄语者，不诚实的言语，是日常生活最常犯的口业。口业有四种，妄语、两舌、恶口、绮言。妄语是十恶之一，是指以欺人为目的而作之虚诳语。存心欺骗他人，以假话隐没实情，藉以博取利益，害人害己。犯偷盗及妄语等双重罪。欺骗他人，令人蒙受损失，严重的可能令人经不起伤害而自..

核心提示：近日，出现多起青年学者及大学生自杀事件，在舆论一篇惋惜声中，不乏糊涂的赞同声。在佛教中，自杀属于不可忏悔的重罪，其果报异常惨烈，直至地狱。凤凰佛教《般若讲堂》今日奉上一篇台湾圣严法师对自杀问题的详尽开示，请诸君深读细思，并奉劝一句，生命的困境有许多解..

结婚“比丘”非僧人现在全世界的佛教国家，如中、韩、泰、印、越、缅、锡、柬......等地的僧人，都仍然遵守佛制，无妻无子，惟独有人误会日本僧人，娶妻生子。须知道日本净土真宗的本愿寺里，娶妻生子的传教师，是居士身份，非“结婚比丘”也。考日本净土真宗传教师的娶妻因缘，起..

我是太虚，我是一个佛教徒，所以今天提出“佛教徒如何雪耻”这个问题。所谓耻，佛法上谓之惭愧。惭是尊重自己德性，并且观一切胜过自己的圣贤，见贤思齐。愧是顾忌世间讥嫌，于他人过失，为己借镜，生羞耻心，离诸过失。通常说：“知耻近乎勇”，“人不可不知耻”。佛教把惭愧比做..

导语：3月1日，澳门迎来一场极为殊胜的佛教论坛及法会——“国际学戒论坛暨念佛祈福法会”，来自世界各地的佛教界高僧大德和善信居士近千人参加了开幕式，旨在落实本师释迦牟尼佛“以戒为师”之遗训，共同弘扬佛法戒律、正本清源。开幕式上，法相庄严的澳门佛教总会理事长宽静法师..

信佛重要，还是信因果重要?我个人认为：宁可以不信佛，但不能不信因果。因为不信佛，佛祖不会气恼怨怪我们，降罪伤害我们，所以信佛固然对人生有很大的助益，不信佛也不会产生不好的后果。但是不信因果、不明因果、不知因果、不顺因果而行，则后果不堪设想。因为“因果”是亘古今..

近日，相继有高校青年教师、文史少年天才自杀的消息传出，引发了很多人的关注。青年人文学者自杀的问题，不是现在才引起社会关注的，1934年北京大学史学系三年级学生孙以悌自杀就曾轰动一时。孙以悌是天才式的人物，生前著有《书法小史》《围棋小史》《中国天文学史》《三统术便蒙..

佛教徒是禁欲主义者吗？社会上的人普遍认为出家人是禁欲主义者，所以年轻人听到学佛不免有几分畏惧：学佛后能否结婚？能否继续常人的生活？似乎学佛后就要到深山里与世隔绝，世上的一切都不能拥有、不能享受，很多人因此对学佛望而生畏。其实这也是错误的理解，佛教并不提倡一味的..

“阿尔法狗”和韩国棋手李世石之间的“人机大战”进入第三天，李世石三战皆负，这让很多人Hold不住了。“人机大战”的输赢，事关一个更大的问题：AI（人工智能）或科技的发展，对人类未来意味着什么？人会在不远的将来被机器人所取代吗？弥漫于当下人们心头的，是对科技憧憬与焦虑..

要突破生命的轮回圈，我们先要了解生命的实质，掌握了生命的实质，我们才能把握好这一期的生命。在这一期的生命里勤修苦行，断掉促成轮回的生命圈，才能真正超越以自我为中心的生命体。那么生命的实质是什么呢？生命是无常的，无常有刹那无常和相续无常之分。当代佛学家李明权先生..

身为佛教徒，一定要忍。忍什么？忍人所不能忍。有人说：“我实在忍不了。”忍不了，那就不能“了”。了什么？就是了业障。若是业没消，情未空，那就有生死。所谓“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”到了业尽情空的时候，便了生死，真正解脱。修道人，要修忍的功夫。忍饥忍渴，忍..

我们主张凡事正面思维。事情会向哪个方向发展，其实和我们的心念有关系。我们如果正面思维的话，会引导种种因缘向正确的方向走下去。为什么要正面思维呢？如果从我们佛弟子来看，最基本来讲就是为了实践佛法。我们学佛，学了很多理论，如果不应用到实践当中，这就失败了。就像慧净..

外出朝山，行走于东北乡间小道上。一老农肩挑重担，迎面而来。他好奇地问道：“请问小师父，你是信佛教还是道教？”“佛教，你呢？”老农认真答道：“我既不信佛教，也不信道教，就信‘睡教（觉）’。”说着，他又继续干他的农活。而我却陷入了深深的沉思。是啊！这位老农为了养家..

人与人的关系是建立在礼貌之上，但是今天社会上懂礼貌的人太少了，发自内心真正懂礼貌的人更少。有些人是为了自己的生意，和自己有利害关系时，不得不说几句有礼貌的话，表现出礼貌的行为，若对于不相干的、疏远的人，却没有礼貌。在日本，见到人时，一定会互道早安、午安及晚安，..

中国的宗教市场非常非常的广大，很多的居士包括潜在的居士是渴望佛法，我们佛门的人才太少，所以，我是很希望有一批知识分子出家。实际上自古以来佛教和中国的知识分子有天然的因缘，在东汉和魏晋南北朝的时候，就是中国的一批知识精英把它接纳下来弘扬开去的，没有知识分子的加入..

外边的天气虽然寒冷，但是我们教室里面却是非常温暖。我想这种温暖主要是来自于大家、每个同学、每一位志愿者和每个人内在的善心。而我们为什么有一种善的力量能够发出来？最根本的是因为我们道场的凝聚力，为什么我们龙泉寺道场有这种凝聚力？最根本的是来自于师父的功德，师父的..

核心提示：宣化上人，黑龙江省双城县人，美国弘法第一人。1918年出生，19岁时母亲逝世，于母亲墓旁守孝三年，期间剃度出家。守孝期间，发“十八大愿”，礼忏坐禅、日中一食、夜不倒单，灵异之事多不胜数，被称“奇僧”。1948年，抵广州曹溪南华寺，礼虚云老和尚，受命任南华寺戒律..

这个口业我们解释一下。在菩萨戒是很重视口业，诸位！你打开菩萨戒，杀盗淫妄四根本戒不谈，后面六条的增上戒，有好几条是跟口业有关系的。在六增上戒当中，有两条是很重要的，菩萨戒这个是关键、根本，根本中的根本！其中一条就是跟两舌有关的，叫作自赞毁他戒；第二个跟恶口有关..

咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授，而为民间所采用，不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间，符咒并用..

在《金光明经》有讲到两种长寿无病的方法，第一种是戒杀，第二种就是施食。所以，当然我们希望大家都成佛，但是世间人所求的，就是长寿无病。最好的方法，第一个就是戒杀。除了戒杀，我们还要进一步吃素放生。第二个就是布施食物。这个布施食物的对象，我们叫四宾客。第一个就是供..

核心提示：静波法师，生于1963年，哈尔滨极乐寺方丈。1986年在哈尔滨极乐寺依慈法法师剃度出家。1988年9月考入中国佛学院，1995年获得佛学硕士学位，留校任教。2002年8月1日回哈出任哈尔滨极乐寺住持、极乐寺佛学院院长。2003年卸任中国佛学院教职，回哈尔滨极乐寺弘法。现任全国..

佛教传入中国，始于西汉，早期乃是在上层皇胄贵族阶层流行，并伴随特权阶层的倡导而逐渐发展起来，最终融入到中华文化的体系之中。历史上信佛、好佛、倡佛的帝王将相很多，这里列举的是与佛门最有渊源的五个。1.萧衍（梁武帝）梁武帝萧衍，字叔达，出生于齐皇室家族，自幼博读经书..

我们有很多观念是世间的观念，不是佛法的观念，所以学佛法就是改变我们的观念。世间的观念是要不得的，佛法的观念才是正确的。但我们本来是学佛法，怎么会变成世间的观念呢？其实是我们人的思想观念里，我们的心里，多生多世以来，都是世间的观念比较多，并且很强，很不容易去掉。..

一般凡夫，多多少少都会恩将仇报、过河拆桥。别人对我们有恩，我们却把他当仇人看，对方不帮我们忙还好，帮了忙之后反而更糟糕，认为没有帮够、没有帮好。问：“师父！我们帮了别人的忙，人家反而对我不好，真的是引狼入室，怎么办？”圣严法师开示：“这很平常，我们自己也许也是..

（一）外在的事现在，先讲‘外在的事’中‘是不是跟自己有关’。所谓外在的事，是指心外的事。诸位如果从路上来，在马路上看到发生了车祸，这便是外在的事。但它没有把你挡住，这个车祸便跟你无关；但毕竟发生车祸了，你还是关心，你看到车祸，心里就想：‘噢！这地方发生车祸了。..

佛教认为人人都具有的三毒是贪、嗔、痴，这是修行所对治的，所以佛教徒努力用戒定慧去对治贪嗔痴，达到诸恶莫作，众善奉行的目的，直至圆满佛果。最近我听到有人讲当今社会也有三毒，哪三毒呢？他说是无神论、斗争学和功利主义。这话听起来让人纳闷，我们不是很多人都在提倡科学吗..

佛法对感情的看法是什么？这个每一个宗教，不是讲爱就是讲博爱，要不然就是讲慈悲。那么我们要从人的最底处的地方谈起，人有欲望，欲望就是一种自私、占有。可是人为什么有欲望？因为他想延续自己的生命，想传宗接代，想要养活自己，就在现实社会里面，就产生一种欲望，佛讲的这个..

女人问男人：“有朵花长在悬崖上，去摘的人有摔死的危险，你肯不肯去摘给我？”男人想了想，说明天告诉她答案。女人的脸顿时有些阴了。第二天，女人看见男人留的一张字条：“我不会冒险去摘那朵花。因为你出门总是忘记带钥匙，我要留着双脚跑来给你开门；你常常迷路，我要留着眼睛..

在这个资讯爆炸的时代，很多人面对“怎么样才能让我的心静下来？”的难题，成为了信息的奴隶，逐渐被社会提供给我们的消费模式所塑造，所深刻地影响，我们个体生命的自主与创意却在不知不觉中削弱了。2015年12月13日，明海大和尚应生命大学和北大国学社联合发起的“生命同行·青年..