为什么佛会在临终者，现前接引？就是因为阿弥陀佛兴立大悲，誓度一切众生。阿弥陀佛的愿力，对十方众生绝对的救度，在第十八愿，第十八愿叫“念佛往生愿”。法藏菩萨发愿说：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。所以四十..

坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。“四大皆空”，空去那四个大呢？不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与佛教所说的四大皆空根本是牛头不对马嘴，因为佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质..

一位已经皈依三宝、修学佛法的人，应该都有一种体会，就是佛法高深、佛学浩瀚。举例来说，所谓的闻、思、修三阶段学程，就是将已知的道理一一消化、融入成自己的心态、个性，除了不断精进、不断投资时间、精神之外，没有别的办法。如果是发愿成佛的行者，他必须累积广大福、慧资粮..

我讲一个简单的例子，我这一生能够出家修行能够到今天，最感恩的确实就是我们上师元音老人，他使我把整个生命得以改变。但是大家不知道我只见过他一次，没有见第二次。我见他一次是在南京，而且在一起住了三天，这三天当中，我见到他也没给他磕头，因为他是居士，我是出家人，不给..

以佛教而言，最近几天，从农历四月初一到十五日是非常重要的日子。如果在这几天当中做任何善行，功德增加一千倍，为什么？因为四月八日是佛诞日，释迦牟尼佛的生日。所以在前七天，后七天，这十五天之内，佛教处处庆祝浴佛节，刚好各位在这里打佛七，所以你在这里打一次佛七，等于..

时间:公元一九七七年七月地点:讲于佛光山老年夏令会对象:老年人第一问:如何处贫居富?第二问:如何处理得失?第三问:如何忏除罪业?第四问:如何消除烦恼?第五问:如何安排生活?第六问:如何安身立命?第七问:如何放下眷属?第八问:如何施舍财富?第九问:如何面对老病?第十问:如何了生脱死?..

信仰不是心灵寄托，也不限于祈福免祸。玉琳国师曾经有过这么一段话：作为大德善知识，为众生所开显的修行之道，它一定是光明和坦途的，一定是大众可行，并不是说只有一个两个人可以接受，一定是大众都可以接受，它一定是宽坦可行，而绝不是特别陡峭、特别严峻而让大家觉得没有接受..

在既梦又苦的人生中，遇到弥陀慈悲的救度，被弥陀所拥抱的人，是世间第一幸福的人。再怎么强调说明都不会过分的，是学佛的事。学佛要知道有“三世因果、六道轮回、善恶报应”等事实（因果报应的道理是佛法的骨干）。同时以出离为动机（亦即是“出离心”），以解脱六道的生死轮回为..

人们往往用“浩如烟海”或“汗牛充栋”等词汇来形容佛经数量之多。对于一些想了解佛教的人来说，面对如此浩瀚的经典，难免望洋兴叹、望而却步；那些开始信佛、学佛的人，究竟合适读哪些经典呢？这几年我一直在思考这样一个问题：怎样编一部类似基督教《圣经》那样的书，供一般在家..

努力持咒修定，也能预知未来。如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相、无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人作为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的..

一、持名念佛很多初发心念佛的同学，将一句阿弥陀佛名号念出口后，方才发现有许多烦恼、妄想抛不开，心里顿起分别，以为念佛不但断除不了烦恼，反而越念烦恼越多。殊不知这是你无量劫以来的生死根本——无明烦恼，如江河奔流不息，如何能够一下子斩断呢？而念佛的目的正是要断除烦..

夙兴夜寐为谁忙？众生难度颇堪伤，迷诸尘劳性颠倒，耳提面命化无方。夙兴，是早起；夜寐，是夜眠，有很多人兢兢业业，早起夜眠，为的是什么？究竟是为我忙呢？还是为你忙呢？还是为他忙呢？这个问题，我相信很多人都无法回答，甚至于有人索性就说：‘无事忙！’啊！那可奇怪了。然..

菩萨畏因，众生畏果。因、果这两个字，不但我们众生逃不了，甚至连佛、菩萨也不能避免的，只因菩萨的眼光远大，所以不造恶因，而受的也是乐果，可是众生却眼光如豆，只为目前打算，常种恶因，所以也常吃苦果。所谓‘多栽桃李少栽荆’。多种善因，无疑的就是替自己预备了锦绣的前程..

《法句譬喻经》里这么讲的：从前在印度有一个大国，国王叫和默，这个国家的人从未见过佛陀，他们都信邪魔外道，经常杀生祭祀。当时国王的母亲病重，虽然派遣了很多医师，甚至请女巫求符咒都未能痊愈，于是召来二百婆罗门给国王的母亲治病。婆罗门告诉国王：病是因为什么呢？星宿错..

我们今天继续为大家讲《坛经》法要的第十三讲。下面这段口诀社会上流传很广，“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”兔子是不长角的，长角的兔子是怪物，马戏团里才有，意思是说这个修行人，你在人间修行可以悟道可以修道，但不能违背人道，你修道无论高低在人间你..

【须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功..

我们学佛法的人，要脚踏实地修行，老老实实用功，不要贪图虚名。若是爱好假名，对修道没有用处。我们要做到有实无名的事(好像乞雨灵验的事)，不要贪求有名无实的事。有名无实是个假好，有实在的事相表现出来，这叫做有实无名。不要贪求假名，一举一动，一言一行，都要往真处来做。..

编者按：具行法师（1876～1924），法名日辩，云南大理人氏。幼失依怙，入赘曾氏。虚云禅师至鸡足山，法师全家八人在寺务工，渐生信仰。宣统元年（1909），师领其妻、子、侄、弟、嫂、岳母等全家八人同礼虚云老和尚，剃度受戒。自此以后，日则种菜苦行，夜则礼佛、拜经、坐禅、念观..

佛陀宣说神咒以后，佛陀没有亲自去救阿难尊者，佛陀命文殊菩萨将咒往护，将邪咒破除，然后再把阿难尊者跟摩登伽女带回僧团。【敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。】这段文是描述佛陀讲完神咒以后，立即命令文殊菩萨执此神咒，赶快去救阿难尊者，因为情况急..

若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。‘人人皆有佛性，皆堪作佛’，佛是人成，人道圆满即佛道成。法身本身原无性，若有则不为法界。譬如，你的脾气比我大，我的脾气又比你更深，此即恶性之表现。猪有猪性，马有马性；男人有男人的性格，女人就有女人的性格。欢喜吃甜..

问：请问如何引导基督教的朋友、亲人来学佛？答：你有度基督教徒的这个心，不能说不好，也不能说完全好。与所有宗教往来，不要有想把他变成佛教徒这样的心，因为争信徒就不能和睦相处，就免不了战争。我们如何与基督教徒相处？我们对他尊重、敬爱、信赖、帮助，希望他是真正的基督..

慈善是僧人修持和弘法的方便法门深圳弘法寺毗邻港澳，珠江三角地区乃至国内外的香客到这里来的很多，香火旺盛，各方施舍多。有人问我这钱如何用？我一个百岁老人，睡觉只要一张床，饭有三顿，房有一间，穿衣有几件袈裟就够了，十方供养的还是要回报给十方。弘法寺的钱主要用于两个..

在这个社会上，有很多人说了很多话，可是话说多了，大家听著反而不注意。为什么？因为社会上的风气形成人与人之间，不敢说真话，尽说一些假话。为什么不说真话？因为说真话，没有人欢喜听；对于法嘛，也是这样，一般人欢喜花和叶，不欢喜果实。好像水果树，在开花的时候，放出一股..

《优婆塞戒经·净三皈依品》云：“受三皈已，造作痴业，受外道法自在天语。”这个外道法就包括外道的学说和理论。“以是因缘，失于三皈。”多宝讲寺的智敏上师，就是密宗的智敏上师，是非常有修行的一个大德，在中国也是很少见的一个大德，他讲得比我还重，他说：“你只要称赞外道..

倓老的《影尘回忆录》里面他就讲到，他跟諦老这从他那里听说的一个故事。说当时有一位程某，过去做过大官，退休以后，告老还乡，跟他的夫人一起在地方上做了很多的慈善事业，而且还护持佛法，也是一个佛教徒。当时这个程某，在上海去世了，去世不久，他太太因为念夫心切，就很想知..

如《法句譬喻经·吉祥品》所说：“亦不从天人，希望求侥幸；亦不祷神祠，是为最吉祥。”所以你也不要从天人那儿期望一个侥幸。有的人拜佛的时候四面都拜，问他拜的是什么，他说：“啊，这是把鬼神、天都拜一拜。”这面拜着佛，那面又拜着外道，所以说对佛没有一点虔诚心。他希望什..

以下摘录自弘一法师《青年佛教徒应注意的四项》:惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样。有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他：“法师！你为什么不吃好的补品？”他说：“我福气很薄，不堪消受。”他老人家——..

玉琳国师曾经有过这么一段话：作为大德善知识，为众生所开显的修行之道，它一定是光明和坦途的，一定是大众可行，并不是说只有一个两个人可以接受，一定是大众都可以接受，它一定是宽坦可行，而绝不是特别陡峭、特别严峻而让大家觉得没有接受余地。第一种正见：皈依是目的而不是起..

信仰不是心灵寄托，也不限于祈福免祸。玉琳国师曾经有过这么一段话：作为大德善知识，为众生所开显的修行之道，它一定是光明和坦途的，一定是大众可行，并不是说只有一个两个人可以接受，一定是大众都可以接受，它一定是宽坦可行，而绝不是特别陡峭、特别严峻而让大家觉得没有接受..

一念无明，即堕轮回三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，作佛也由它。世上的人，都在醉生梦死中过生活，没有清醒的时候，不知设法脱离轮回之苦。自无量劫以来，被无明所牵，在六道轮回中，生了又死，死了又生，如同旋轮，永无了期。人生如演戏，在这出戏中，演做皇帝，享荣华富贵..