问：关于观修无常？索达吉堪布答：无常，在每个人每天的生活中，都扮演着重要角色。对于经常观修的人来讲，无常实际上并不遥远，从身边发生的每一件事情中，都可以找到它的影子。所以，我们懂得无常、观修无常极为关键，它是一切修法的重中之重。《涅槃经》中云：“一切众生迹中，..

从基本佛法来看，地狱天堂皆出于自心。所谓地狱、天堂，在精神上的感受是有的，从果报来说，地狱的存在也是有的，但地狱并不一定有实际的方位、区域。至于刀山、油锅、奈何桥、十殿阎王，这些都是出于民间信仰的传说。在《地藏经》、《长阿含经》和描写目犍连救母的经典，虽然都有..

饿鬼遍六道诸趣(图源：网络)“饿鬼”是什么?饿鬼多饥渴，又多有恐怖畏惧。“鬼道”通名曰“饿鬼”。因为鬼类中，饿鬼数量最多的缘故，以此为代表了。首先饿鬼在我们的欲界，说明它也有欲望。饿鬼遍六道诸趣，种类很多。有福德的，作诸处神;无福德的，居不净处，常受饥饿，其苦无量..

布施、供养、赞叹别人、微笑、不生气，你种了这个因，自然就有这个果。所以讲到因果，佛教有个故事：神通第一的目犍连尊者出家了，七天，就证阿罗汉。但是，他觉得他的弟弟因为他出家了——他的钱、家里的财产就给他弟弟了，然后他的弟弟很多钱以后，就在享受金钱。然后目犍连想：..

《佛教小故事》目连救母有一次，目犍连尊者在七月间结夏安居打坐时，突然想起生身的母亲;因为母亲在世间时贪、瞋、痴的行为三项具足，对人、处事都有非常不好的举止，他非常担心，不知道母亲往生后到底会落在何处?目犍连急于想知道他的母亲生在何处，于是进入定中看到一处很恐怖的..

你只要做善事，如影随形，这个善的果报永远跟着你。所以各位要大作功德，不分在家出家。特别出家要比在家做更大的功德，因为要成佛，要做大布施身、口、意 各种方面，金钱能够有的话一直做布施。这个福报永远跟着你，那是你最好的朋友。罪为恶心怨，那你如果造恶业、罪业，那你就..

曾经有位古印度的国王，迎请佛陀和罗汉们来应供。为了显示他的国力强盛，他在皇宫前的一座山上点满了灯。从山顶到山下全部供上了明亮的油灯，到了夜晚，大地都被照亮了。这时，一位乞丐老妈妈不禁热泪盈眶，她发自内心地随喜国王有如此大福报，可以供这么多盏明灯，可以供养佛陀和..

记得电影《一轮明月》里，弘一大师未出家前，他在母亲王氏去世之时，一个人落寞地在房间里弹钢琴，轻轻吟唱自己所作的歌——自古佛门多孝子(图源：网络)哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。萝偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。母食我甘酪兴粉饵兮，父衣..

《佛教小故事》众鬼问业报因缘目犍连尊者不但常游诸国，并且也常乘神通到地狱中观察众生受善恶的果报。有一天，目犍连行脚在恒河的岸边，时光像河水一样，不停的在向前奔流，是暮色苍茫的黄昏，目犍连想到夜晚行化不便，他就静坐在恒河的岸边。晚风轻轻的吹动，天空闪着点点的繁星..

各位有缘，今天是我们这个这次福慧慈缘一直举办的这个这样的一个讲经的活动，今天是第四讲了，上一次由我们另外一位常学法师给大家讲过这个三皈依，我不知道在座的都有来听闻了应该，听说这个反映非常好，法师讲得也真切，大家听得也受用，这就是一切都来源于我们这种宿世不断不断..

正当的爱是绿灯，不当的爱是红灯甲驴很有才华，当它准备实现自己伟大抱负时，发现自己爱上了乙驴。它想：纵使天下都是自己的，和爱情相比，又能算得了什么？乙驴的理想是到南方生活。甲驴追随乙到了那里。甲驴辛苦劳作养家，整日拉磨，大家只把它当成一头驴，它的才华得不到赏识、..

佛渡有缘人佛能不能度众生，众生能不能被度，这其中的关键就是看有没有缘。有缘就容易度，没缘就度不了，不在于水平的高低。释迦牟尼佛有一次碰到须达长者家的一个老婢女，就度不了她。她一听到佛的名字就不愿听，看到佛来了就躲。佛放光让她四面躲不了，她就蒙着眼睛不看，这就是..

我们再看看无漏的情况。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这是玄奘大师《八识规矩颂》中的偈颂。从这个偈颂来看，第八识的转变有两个关键点：第一个，不动地——八地。到了八地以后，破坏了“阿赖耶识”的功能，自我意识的功能破坏了。所以，阿赖..

色不异空，空不异色“舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”不了解佛教的人，一看到学佛的人就爱开玩笑说：“哎呀!阿弥陀佛!色即是空，空即是色。”其实什么叫“色即是空，空即是色”呢?有人会拿这句话来嘲笑佛教，因此，我们务必要把这句话理解清..

摩诃目犍连属于神通第一，在佛的弟子当中他示现的神通很多了。比如佛升忉利天的时候，有毒龙障碍，大目犍连就降服毒龙；外道要用咒移一座山，大目犍连只要在山顶上一坐，这些外道都移不动。忉利天王跟阿修罗大军打仗得胜后很骄奢，建了一个善法堂。大目犍连为调其大慢心，就升到天..

世俗的快乐会带动生死轮回的痛苦我们每一个有情众生，在内心的深处都有一种天生的本能，那就是离苦得乐。为什么我们会努力地学习，为什么要辛苦地工作，为什么我们要很忍耐地去维持一个家庭?目的只有一个，就是我们希望自己的生命离开痛苦，得到安乐。这种本能不需要学习，乃至于..

我们每一个有情众生，在内心的深处都有一种天生的本能，那就是离苦得乐。为什么我们会努力地学习，为什么要辛苦地工作，为什么我们要很忍耐地去维持一个家庭？目的只有一个，就是我们希望自己的生命离开痛苦，得到安乐。这种本能不需要学习，乃至于一只蚂蚁牠都知道要去找饮食，找..

摩诃目犍连属于神通第一，在佛的弟子当中他示现的神通很多了。比如佛升忉利天的时候，有毒龙障碍，大目犍连就降服毒龙;外道要用咒移一座山，大目犍连只要在山顶上一坐，这些外道都移不动。忉利天王跟阿修罗大军打仗得胜后很骄奢，建了一个善法堂。大目犍连为调其大慢心，就升到天..

出家人究竟应该用什么样的姓名?出家人究竟应该用什么样的姓名?本来这已不成其为问题，但是近有一人出家之后，仍旧用其俗名俗姓，在佛刊上发表一些杂文，并且发布消息，广告教界，所以引起很多人的疑问。从本质上说，出家之后，仍用在俗时的姓名，虽然违反了传统的常规，但也未必做..

开示：圣空法师摘自《51届楞严法会》答：发愿。我们这些天一直在讲，地藏菩萨为了度他的母亲，目犍连为了度他的母亲，发愿。如果有能力，为他做超度、为他做功德。好像这样的法会，你护持这个法会、供养这个法会。那这个功德就不得了，那他借此这样的功德就能走。..

答：目犍连尊者请问佛，怎样超度他的母亲，已经明确地告诉我们了，供养修行的人，修行的人就会吃，你看我们吃饭的时候要合掌，所谓布施者必获其利益，若为乐故施，如果你喜欢布施，后必得安乐。我们一定要回向的，所以不会白吃你的饭的。想真正超度你的祖先和孤魂，那只有真实的功..

种善因得善果我们在修善跟慈善家不太一样，慈善家修善，他不一定从觉悟的心发动出来，他可能是一时的恻隐之心，他看到这个众生很可怜，他把他救起来，但是这种业力不会太重，因为他没有道的引导，所以慈善家要造一个强大的善业很难，因为他是随兴与凭着感觉生起的。那么所有的佛弟..

佛能不能度众生，众生能不能被度，这其中的关键就是看有没有缘。有缘就容易度，没缘就度不了，不在于水平的高低。释迦牟尼佛有一次碰到须达长者家的一个老婢女，就度不了她。她一听到佛的名字就不愿听，看到佛来了就躲。佛放光让她四面躲不了，她就蒙着眼睛不看，这就是无缘。佛知..

饿鬼尚能行善，难道人还不如鬼?(资料图)【白话译文】景州人李晴嶙说：有位刘先生在一所古寺中教儿童读书。一天夜里，月色微明。他听到窗外似乎有寒寒窣窣的声音。从窗户缝隙往外一看，在墙缺口处，隐隐约约似有两个人影。刘先生急忙喊道：”有贼!”忽听隔墙有人轻声说道：“我们不..

我们如果不能听闻佛法，不信因果，不了解轮回的道理，我们来做人会很命苦很命苦。像我们家台北迪化街黄家，算亲戚朋友有钱的太多了。但是我看到他们拿刀在互砍、抢财产，很恶毒，我从小光看这个我就怕了。小时候如果要拜拜，桌子这样排，排到后面还在排，排很多，里面都是什么肉什..

怎么改变命运(资料图)佛教说“业决定一切”，但并不意味着命运不能改变。业决定命运，而我们决定自己的业。改变命运是在因上改变，不是在果上改变;是符顺业果法则来改变，不是用世间的方法来改变。造业，换句话说就是“行为”，心理的行为、语言的行为、身体的行为。要改变业，从..

天堂地狱不在任何一个方位区域，就在我们内心的方寸之间从基本佛法来看，地狱天堂皆出于自心。所谓地狱、天堂，在精神上的感受是有的，从果报来说，地狱的存在也是有的，但地狱并不一定有实际的方位、区域。至于刀山、油锅、奈何桥、十殿阎王，这些都是出于民间信仰的传说。在《地..

佛前祈祷第一个，菩萨看到这个“有情”，他对于财富地位有重大的业障。这个重大业障有二个解释：一、他本身福报不够，承当不起。你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。你看目犍连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢？所以你本身没..

云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力。——《大方广佛华严经净行品》十力，这是佛教的一个常识，但我估计很多人对这个十力还不大了解。我们常常说佛在果地上有..

关于业力能否忏悔的问题，我们首先不能存有自性见。因为业也是缘起的，是无自性的。既然是缘起的，必定可以对治，这一前提应当确定。否则，将业视为固定不变的力量，显然不符合佛法的缘起观。至于能对治到什么程度，因涉及诸多因素，不可一概而论。业力主要包括两方面内容，一是造..