第一、以杀生业会感得“寿量短促，多诸疾病”。譬如人间有些出胎即死，有些几岁得病夭折，有些以意外事故死亡，或者许多人身体不健康，有很多病，这都是杀业的果报。观察当今人类，在捕杀野生动物、宰杀家畜方面，杀业极为增上，照这十不善业种趋势下去，未来人类的果报不堪设想，..

什么是佛教？长久以来，这个问题的答案一直是众说纷纭，莫衷一是。今天我们就来探讨佛教的定义。为什么要谈这个题目呢？因为，即使很多学佛多年的人，依然弄不清楚真正的佛法是什么？其所涵盖的范围究竟是什么？这种现象不单是在汉地，在藏地也存在同样的问题。除了一些僧侣外，一..

傲慢是成就最大的障碍，是积功德最大的障碍。一般而言，傲慢也可以理解为我们平常所说的贡高傲慢。有傲慢心的人发现不了自己的缺点和毛病，也发现不了对方的功德和好处。若是这样，想改掉自己的不足、改正自己的毛病就会有很大的障碍。我们常是这样想的：我永远是对的，永远是好的..

行为分两种：一种是高尚的行为，一种是卑劣的行为。若是你行持高尚的行为，今生来世以及生生世世都能获得安乐;若是你行持卑劣的行为，今生来世以及生生世世都会遭受苦难。其实，一个智者，通过断恶行善，通过正确的取舍，完全可以左右自己的命运;一个愚者，无法能够左右自己的命运..

佛就是这个意思，不是说现实都是没有意思，没有什么意思，很悲观很消极，这个没有意思，那什么是有意思的呢？那说出来这样子的话，它有什么意思？有什么价值呢？如果只是让我们知道这个生活、人生没有意思，那佛到底想告诉我们什么呢？它不说面对的方法，他也不说出离的方法，那佛..

精进的违品有千千万万，简言之就是懒惰。《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”归纳起来，懒惰有三种：同恶懒惰、耽著恶事懒惰、自轻凌懒惰。有了这三种懒惰，善法始终不能成功。大家平时应该观察自己的相续，是不是这三种懒惰把你捆得死死的，一点自由..

佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经(指过去世)邪淫的果报。想改变这个因果，就要受持戒律，断除邪淫，这个时候更不能犯戒，更不能做那些不道德的事情。有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来会有更严重的恶报。学佛的人不能怕现世的报应，要怕造恶业、种恶因。你种下了恶因，将来就..

问：在生活中，我们经常会看到，有些人做了很多好事，却没有得到相应的善报；有些人做了很多坏事，却没有受到恶报。于是许多人就认为：善有善报、恶有恶报，只是一种心理安慰、精神鸦片。那么，因果报应真的不存在吗？索达吉堪布答：因果报应肯定存在，对此我是深信不疑。但为什么..

有两个生意上的合作伙伴，经商数年，某一日，突然觉得累了，不约而同开始信佛。两人拜了师父，诚心向佛，用心念经，一段时间后，甲的身体、家庭都有所好转，他一直有高血压，可是念经半年后，血压一直正常，小儿子也突然变得听话起来，不再每晚通宵不归，沉迷于玩乐之中。而乙却相..

放生的善根非常大，因为一切恶业当中，杀生的罪业最重；一切善业当中，放生的善根最大。放生的功德不可思议，在这里我们讲十种功德。一、无刀兵劫。刀兵劫就是战争、战乱。佛在经中有很多这样的预言：到末法时期，会有很多劫难。出现疾病劫，通过瘟疫会死很多人；出现刀兵劫，通过..

慈成加参仁波切开示2016年3月25日一个人活在世上，能有多少财富、感情、名利和福寿，都是定数，取决于过去所有生世中积累的福报大小。如果缺少福报，自然没有幸福。幸福人生需要三件大事积累：知福、惜福和修福。只知享受的人，是人生的“消费者”，他们不停地消耗福报;而知福、惜..

问：内心认识到佛法的殊胜与珍贵，但还是深陷各种眼前重要的关系和事务之中，学佛的计划一推再推，好像无法自拔。怎么办？索达吉堪布：发心学佛，非常不容易，在有时间有条件的情况下，应该精进地修习佛法，没有意义的世间法，应该往后推。凡夫由无明愚痴的蒙蔽，见不到自己正处在..

采用梦境修法，对于宿世经历，也能端倪可察、回视追忆的。特别是使用回溯前世法，能够较为清晰准确地回顾前世。在历代高僧大德的传记中对此都有不同程度的记载。象阿底峡尊者的《追忆前世梦修法》和切苍桑结益西的《回忆前世经历文》等有许多这样的修法和事例。宗喀巴大师指出：“..

人类往往很执著，有很多不确定的情绪，又缺乏安全感，这时候，很多人都会想找别人来确认一下自己的想法是对是错。就像我们走路，明知道走过去肯定会到那个地方，但总喜欢问一下路人，自己是不是走对了。如果问过两个人，他们都肯定自己走的路是正确的，哪怕绕了很多弯路，也能走得..

人类往往很执著，有很多不确定的情绪，又缺乏安全感，这时候，很多人都会想找别人来确认一下自己的想法是对是错。就像我们走路，明知道走过去肯定会到那个地方，但总喜欢问一下路人，自己是不是走对了。如果问过两个人，他们都肯定自己走的路是正确的，哪怕绕了很多弯路，也能走得..

问：接受他人的帮助或是布施，也是在消耗福报吗?达真堪布答：接受他人的布施，不一定就是消耗福报，主要是你以什么样的心态来接受。若是你能发一个慈悲心，成为对方修持布施的福田和对境，这也是好事。反之，若是你怕自己背业而不接受布施，表面上虽然在断恶行善，实际上也是自私..

问：修大乘法需要完成常人难以想象的苦行，反而是小乘更容易获得解脱。是吗？索达吉堪布：其实这是不了解大乘法门的殊胜而致。众生转生在轮回之中，其恶业习气十分深厚，如果生起了真实菩提心，不管是胜义菩提心，还是世俗菩提心，那罪业就会如秋霜遇烈日一样，刹那消尽无余。因此..

接下来我们说第三个，“业果”。这就是“善有善果、恶有恶报”所说内容的真正主题内容，就是“业果”。那么“业果”分成为几何呢?“总业果”和“别业果”两个部分。其中“总业果”来说，又把它分成为两个：一个是“思维总业果”;二个是“别别思维业果”，两个部分。首先思维“总业..

很多经论都告诉我们人身是难得的、珍贵的，想得到人身非常不容易，今生为人，说明我们前世做了很多的善事，积累了很大的福报。获得人身的条件是修五戒十善，可仔细想来，守五戒修十善是多么的不容易啊！就说杀生吧，能保证我们不伤害一个众生吗？比如我们住的房屋里面有各种小虫子..

问：如何让众生相信轮回？索达吉堪布答：是否相信轮回，主要取决于个人的因缘。现在有不少关于前后世的书籍，如果多看这类书籍，也会逐渐接受轮回的理念。有些人说：“因为我不相信，所以我不承认轮回。”这种说法很不理性。如果人死真的如灰飞烟灭，什么都没有了，你不信倒也罢了..

刹那成密友，须臾复结仇，喜处亦生嗔，凡夫难取悦。一瞬间成为最亲密的朋友，顷刻间又会反目成仇，甚至对行持善法等欢喜之处也生嗔恨心，如此凡夫愚者实在难以取悦。世间凡愚没有什么智慧，行事也没有可靠的标准，经常随自己的心情反复无常。如果和他们交往，在很短时间内，也不需..

属于别人的永远都是别人的，属于自己的永远都是自己的，谁也不可能欠谁，欠也得还。没有永远欠的，也没有永远还的。今生他欠你，来世他还你。今世你欠他，来世你还他。互相欠，互相还，这叫轮回。我们所说的，“冤冤相报，没完没了，”就是这个意思。源源不断地轮转，没有出头的时..

发愿：四无量心愿诸众生永具安乐及安乐因愿诸众生永离众苦及众苦因愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦愿诸众生远离贪瞋痴心，住平等舍有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢?就如某人以十元钱来用于十..

因此长起疮来，全身溃烂，眉毛、胡须、手指、脚趾都掉光了，痛苦嚎叫。当时没有即刻死去，在安南市乞讨。有个出家人看见后很怜悯他，对他说：“你可以回心转意念念大悲咒，我可以口传给你，如果能精进，必能得善报。”他依教受持，一心念诵，从此疮渐渐复原，手指和脚趾都生了出来..

佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经（指过去世）邪淫的果报。想改变这个因果，就要受持戒律，断除邪淫，这个时候更不能犯戒，更不能做那些不道德的事情。有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来会有更严重的恶报。你真想解脱，真想解决这些问题，最好是明心见性，最起码也要断恶行善..

魔障就像《大宝积经》所说：“云何名得甘露灌洒？谓烦恼魔、蕴魔、天魔所不能损。纵于死时，虽有死魔，亦得自在不起死想。何以故？由彼正士，住于空性、无相、无愿，于一切法无所分别，不生不灭，不堕不起，不来不去不住，不染不净。”心不参与，住在空、无相等当中，就不会被魔损..

也许你正处于人生顺遂的阶段，感到做人真的非常好，对“出离心”也没什么兴趣，也不愿给自己安排更多闻思修佛法的机会。然而，“人生不如意之事十有八九”，你的一生不可能永远顺利，人道八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临，有谁能逃得开呢？知道有“苦”，非..

一切苦乐都由业生。我们要先掌握善恶的标准，然后再全力以赴地断除一切恶，行持一切善。除了取舍善恶，我们没有别的选择；除了断恶行善，我们没有别的可做。若是你想享受快乐就要行善，若是你不愿意遭受痛苦就要断恶。但凡夫是颠倒的，从来不知道业因，只知道果报，诚如“菩萨畏因..

小乘佛教认为：三净肉能食，非三净肉不能食。在泰国等地，僧众至今还是这样行持的。他们认为：如果所有的肉都不吃，是提婆达多的仪表。其根据是小乘的戒律，释迦牟尼佛在小乘律经中就是这样宣讲的。在大乘佛教中，汉传佛教有着吃素的优良传统，目前，吃素之人还是比较多。他们主要..

行菩提心一旦在相续中生起，功德就会日日夜夜增上。如《入行论》第一品中云：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”生起行菩提心以后，从那时起，即使在某些时刻你并未忆念利他，比如睡眠或放逸时，但善根福德仍会不断增上，其量无有边际，犹如虚空。学过《入行论..