天主教的教宗，曾经在他所写的书里面，有讲到一段话，引发了我的一些联想：「天主早就生活在我们的城镇当中，不只是这样子，同时祂也早已存在所有人当中，天主连结了所有的人，这是天主在我们子民的世界里劳作另外的一种方法和表示。」这段文字是我曾经在一位教宗所写的书里面所记..

当你深信了因果，并且懂得了因果报应丝毫不爽之后，才会心平气和地面对人生，才会无怨无悔地付出，尽心尽力、心甘情愿地做事。世上从不会有无缘无故的事。很多人都想不开：“我为他付出了那么多，做了那么多事，怎么没有回报呢？”你这样付出是还债。你没有得到回报，是因为你没有..

阅读提示：《生命这出戏》是一本让你重新提炼生命价值的伟大著作。人生没有假设，当下即是全部。在基本的衣食住行得到保障之后，只有拥有一颗受过训练的心，才能得到安乐。生命这出戏，没有重来一次的机会，因而要珍惜与他人、与其他生命之间的种种缘起。而我们要如何演好自己的戏..

供僧产生的福报，这辈子就能看到诸大能人行供时，劣者对此会轻蔑，如同自在天顶饰，却被非天所食也。许多有能力的大人物常对圣境行供养，但卑劣的人对此善行却往往报以轻蔑的态度，如同大自在天的顶饰，也曾被非天吞食。供养与布施一样都是积累资粮的殊胜法门。供养的对境一般指佛..

行十不善业有什么样的果报呢？每一种罪业都有四种果报：1、异熟果；2、等流果；3、增上果；4、士用果。1、异熟果。如杀生要堕地狱；偷盗要堕饿鬼等等，这在书上讲得很清楚，大家可以看书。2、等流果。因果相似的这种果报叫等流果，它也有两种：一是感受等流果，二是同行等流果。什..

当别人指出我们的缺点和毛病，我们往往会很不高兴，就像刺猬一样，把身上所有的刺尖都对着对方，第一时间就想到要如何反驳对方，保护自己，这样的习惯，让我们不会有机会真正地反省。当我们来到至高无上的佛陀面前，深知伟大的佛陀遍知一切，佛眼看我们曾造作的因果业力，犹如观水..

慈城罗珠堪布强调：佛法的修学和证悟，是靠一代一代传承的口传和窍诀。密宗续部的一句话，分为四个层次。我们看经只能识字。……明心见性器，以水桶来比喻，即阿赖耶识；水，以桶中水来比喻，即五根，我们的五种感官；影，以水面倒影来比喻，即五根摄取的外部世界，外部世界的影像..

记得我小时候，曾住在康定一个牧民家里。他们一家三口人，唯一的财产就是牛。他们一年四季在草原上找不到菜吃，那怎么办呢？只有杀牛。我记得杀牛时，那个房东自己在旁边泪流满面，一直在说“对不起”，看起来很悲伤，他觉得他是在做错事。但是，他们别无选择，必须卖牛肉或奶油换..

行善就一定会积德吗？不一定啊。播种下的善业有时会被摧毁，让我们学习一下，防止摧毁善业的四种因。第一、发出嗔恨心“罪恶莫过嗔”、“一念嗔心起，百万障门开”。所以，千万不要嗔恨，如果你喜欢发脾气，很容易将好不容易累积的功德，烧得干干净净。嗔恨心，能够快速、全力摧毁..

阿修罗，又名非天，是喜妒善战的神祗，因为他们总是与天人战斗，常被视为恶神。佛为首迦长者说《业报差别经》记载：身、口、意行微恶，起骄慢、我慢、增上慢、大慢、邪慢、慢慢，回向善根愿投生阿修罗道等，均会成为投生阿修罗道之因。如果前世喜欢妒忌，看不得别人比自己优秀；爱..

因此,尊贵的导师创立了佛教。它可以被称为佛教科学,它是一套优于其他知识的完整体系。我们所学的世间学问,即使读到博士学位,依然未达究竟。这些学问都是有限的,存在于贪欲与执着的领域,会带来痛苦。它们无法帮助我们解脱苦,这种知识名为科学,不过佛教科学却迥然不同。在佛学里,如..

藏传佛教心灵教育中的四条通则我为各位讲讲藏传佛教心灵教育中的四条主要通则：贤善人格、出离心、菩提心、无二慧。1、贤善人格人格贤善很重要。不论你在校学习也好，今后工作也罢，如果做人很差，即使有再好的学问、再大的能力，可能也派不上用场。我的上师是法王晋美彭措，他是..

上一次介绍了「三辈往生」，在结束的时候也把「往生正因」里面第一段正因里头的第一句话，要读诵《大乘无量寿经》，这个上次也做了介绍。这两品所谈的都对於我们来说非常切要。我们知道了很多很深的道理，知道了很多极乐世界的好处，知道这是度众生可以说唯一的方便法门，但是具体..

最好是能超越这一切，就是要开悟证悟，要明心见性。你真开悟证悟了，明心见性了，你就不会受外界的影响，同时也能把所有这些矛盾和冲突化解掉。如果修行没有达到这样的层次，就要转变因果。转变因果就是断恶行善，断一切恶业，行一切善业。佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经邪淫的果..

佛教徒常常给人留下乐善好施的好印象。施舍，施舍，施就要舍得；舍得，舍得，有舍才有得。施舍出去就是在播种福报，播种之后才能有数不尽的善果。佛教徒心甘情愿欢喜做，并喜欢用“布施”这个词，表意广泛地行施。上供下施，往上叫供养；往下叫布施。为什么这样分呢？供，是因为对..

“千江有水千江月”，上师三宝就像空中的月亮，你的心就像水。如果没有水，就无法映照出月亮的影子；如果水非常混浊，也无法映照出月亮的影子。水相当于善根，平静的水面如同没有杂念的心。水面平静了，月亮的影子才能显现在水面上。有贪欲，有执着，水面就不会平静；不平静，就无..

佛教里谈到的“觉悟”，我们可以理解为开发潜能，针对这个“潜能”，佛陀讲了两个方面，一个是善巧，一个是智慧，其中善巧又叫慈悲。“愿一切众生具足乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之乐，愿一切众生远离爱憎住平等舍”。这是四无量心，希望每个众生都能远..

佛曾说：三千大千世界及须弥山都能衡量出大小，但诚心随喜的功德却是无法衡量的。随喜是一种特别殊胜的积累资粮的方法。当看到他人行善积德，修行上有进步了，学习上有进步了，生活各方面有好转了，我们要发自内心地高兴，诚心诚意地随喜，这样双方得到的善根、功德、福德是完全一..

本来自己想成办一件伟大的事业，但后来没有成办，未能如愿以偿，以致心烦意乱。表面看来，这是即生中人或非人对自己制造违缘导致的。其实，这是自己的业风直接融入人或非人的心，他们才对自己的事业制造违缘，很多前辈大德都这样讲。比如，我今天要做一件重大的事情，但有一个人站..

世间行为有两种，一是高尚的行为，一是卑劣的行为。如果行持高尚的行为，即生中快乐，来世也会快乐；如果行持卑劣的行为，即生中痛苦，来世也会痛苦。为什么这样呢？这是一种因果规律。我们的行为相当于一种因，依靠快乐的因，会产生快乐的果，依靠不快乐的因则产生不快乐的果，只..

本来自己想成办一件伟大的事业，但后来没有成办，未能如愿以偿，以致心烦意乱。表面看来，这是即生中人或非人对自己制造违缘导致的。其实，这是自己的业风直接融入人或非人的心，他们才对自己的事业制造违缘，很多前辈大德都这样讲。比如，我今天要做一件重大的事情，但有一个人站..

现代人喜欢拜一些民间乱七八糟的东西，有些可能人品也不如你，修行也不如你的人，却往往以这边神，那边鬼等讲神通的方式，吸引信众的眼球。如果一位师父，总是暗示自己有神通，说自己有神力，能够看到、听到、摸到你所不能及的部分，90以上是骗子，剩下10我们不敢说，也许真的有人..

佛经中云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”(《大宝积经》云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”)这一偈颂就阐明了闻法的四种功德：1、“由闻知诸法”：通过听闻佛法，能知道取舍法与非法，通达世出世间的一切知识。在这个世间上，即便..

修道就是要靠这八种品质。八种品质培养好了，就是上等的材料。这样学佛是相当快的，无论是持戒还是修法等都很容易上路。我们只要对于这些品质详细的进行观察，就会发现这的确与我们修行的成败息息相关。下面我们对这八种品质一项项的进行分析：一、心善首先，如果具有心地善良的品..

一自作自受佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于自己的身心之上，而如今自作的..

末法时代，我们经常出现违缘，世间人可能不理解，自己造的善业越来越多，为什么身体越来越差，为什么不顺利，可能会怨天尤人，但实际上他们都不懂因果的规律。我们要明白这是前世的业力，并不是我们现在造善业，当下就马上现前。有些人心里疑惑，觉得佛法好像是假的，怎么我修行越..

“所有益我善知识”：显宗里称善知识，密宗里称上师，层次越高，要求越严。比如，九乘之巅的大圆满法中，要将上师视为佛，视为法身佛，要这样去依止、去修持。“令我证悟法性者，祈祷根本上师尊。”令你证悟法性，令你证悟本性的人，就是你的根本上师。“为我显示普贤行”：“普贤..

学佛修行的人有三种情况：下士道、中士道和上士道。为了人天的福报，为了健康长寿、平安发财，为了神通或者世间其他的福报而学佛修行，这是下士道；为了自己解脱求声闻和缘觉的果位而学佛修行，是中士道；为了众生求成佛是上士道。大家首先问问自己，是求世间福报的，是求解脱的，..

现在人为什么造业比较多？索达吉堪布来源:《前行广释·第一O七课》藏地有句俗话：“顺口顺手也可随行随住也会造恶业。”其实，一个人若想行善，言行举止中都是善法，走也好、坐也好，都可以念咒、观修，说话也是慈爱的语言，即使是一起吃顿饭，他的话也能利益别人，增上修行。而满..

很多年前，我曾到泰国缅甸的金三角地带，那里以前是种植鸦片的。当时以坤沙为主的大毒枭被外界称为臭名昭著，应该千刀万剐的人。可你真正到了那里，当地人都把他当成大善的人物来看待，称其为“掸邦共和国总统”。坤沙在自己统治的区域，吸毒者一律枪决，严禁吸毒，发展农业，创办..