我们知道，鸟儿之所以能够在天空自由自在地飞来飞去，根本离不开空气的作用，可是鸟儿却很难认识到空气的存在;鱼儿之所以能够在水里无忧无虑地游来游去，根本离不开水的作用，可是鱼儿却很难认识到水的存在。同样，世间万事万物之所以能够存在，人之所以能够思维、说话、行动，根..

在佛法的经论中经常可以看到“因果”和“业果”这两个词汇，有人问：“因果和业果这两个词汇所指的意义有什么差别呢?”从字面上来说，因果泛指一切事物的演化过程。事物在演化过程中，前前时刻的存在称为“因”，后后时刻的存在称为“果”。例如，我从一个儿童长大成为如今的样子..

那天，和信法师独对坐谈说道，信法师谈到世间一切福泽须要命中有才能得之。命里有时终须有，命里无时莫强求。听后甚为感叹，非常明白法师所讲的是因果关系。即是人们必须有种福前因，才有得福果实。世间福报尚应命里有时才有，况超脱生死轮回得成正果，若无精进勤修福慧，严持戒律..

我们知道，农民播种谷物的时候，如果所选择的种子是饱满的，所播种的田地是肥沃的，将来的产量就会很高;如果选择的种子不饱满，或者用来播种的田地贫瘠而缺乏养分，将来就会出现“苗而不秀”或“秀而不实”的现象，或者虽然也能发芽、抽穗、结实，但结出的果实却很少或不饱满，产..

人去赚违背道义的钱，这个钱根本就很难长久，而且都是给自己跟后代招祸。绍兴府有一个布政使，官也不算小，非常贪婪，积财积到数十万。后来辞官回去买了良田千顷，千顷不得了，所以他那个地方他最有钱。他的祖父屡次在梦里告诉他：你假如继续这样下去，铁定要遭到上天的谴责。大家..

那天，和信法师独对坐谈说道，信法师谈到世间一切福泽须要命中有才能得之。命里有时终须有，命里无时莫强求。听后甚为感叹，非常明白法师所讲的是因果关系。即是人们必须有种福前因，才有得福果实。世间福报尚应命里有时才有，况超脱生死轮回得成正果，若无精进勤修福慧，严持戒律..

印光大师嘉言因果一法，乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果之事；因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之，如来成正觉，众生堕三途，皆不抛因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说大因果处，或领会不及，当以世..

读《大般若波罗蜜多经》，讲到了菩萨的“四摄”，非常令人感动。什么是“四摄”呢？就是布施、爱语、利行、同事四种摄受一切有情，令有情众生起亲爱之心，然后得闻正法的方法。四摄与“慈悲喜舍”四无量心，和“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”六波罗蜜，都是菩萨行的重要方..

有不少对佛法一无所知或一知半解的人认为：“佛教是消极避世的、不求上进的，是让人不要有任何追求和愿望的。”一些不明真相并且不愿意化时间去了解佛法的人也人云亦云地这样认为，于是他们对佛法怀着一种“敬而远之”的态度，不仅自己不愿意去涉足佛法，还千方百计地阻扰他人或自..

确确实实人到中年以后，感觉日子好像过得特别快，岁月不饶人。而人生很多事情不能等，比如行孝不能等，不然会造成人生最大的遗憾，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。包括行善不能等。我们还没有学经典以前，只觉得人生有一本存折，把钱存在银行，需要钱的时候就取出来用，却不..

所谓修行，其实就是彻底修正自己的心性行为，由里至外，巨细靡遗，完全加以确确实实的检点与改善，此即是做为一个修行人至死不渝的生命主题，必须永远追求达成的生命事业。佛法无量无边，修行人的学佛事业也无量无边，大家想要做点好事，但须知道善行永无止境，若是平常做了一点，..

人世间最无私的就是父母的爱，人世间最难以报答的就是父母的恩，以反哺之心奉敬父母，以感恩之心孝敬父母。人来到世上，随着自己的长大，耳闻目睹父母脸庞从年轻变憔悴，头发从乌黑变白发，动作从敏捷变缓慢，这些都是不以人的意志为转移的客观规律，一个人如果晚年境遇凄凉苦楚，..

这就是习气。财色名食睡，地狱五条根。你看我们这些男孩子，见女孩子就起心动念。你学了多少年的佛，佛在经上讲过这个故事。一小和尚在山上跟老和尚学佛，学了十年了说，师父，我成就了。下山了，下山见一小姑娘，不行。回来了。师父，我还得学。师父说，你看我说你不行吧，你非要..

所谓“病有千般，不离阴阳。人有万种，总是名利。”真正治病，必须由心入手才能根本痊愈。生病了，我们第一想到的就是去看医生。但是，医生真的能治得好我们的疾病吗?事实证明还有很多疾病是医学解决不了的。如果得了重病怪病，医生已经治不了，怎么办。是放弃生命，还是努力求存?..

《感应篇·劝诫章》中说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之?”这句话义理很深奥，大家应记在心里，并反复琢磨与思维。总的来说，这句话有两个作用：一、是前面举善章和举恶章的总结和延伸。..

这里须特别强调注意的是人的“心理行为”问题。中国自汉唐以后，历代在宗教方面、在哲学方面，大家常使用一个名词——修行。尤其现代学佛的人特别多，大家都讲究修行。什么是修行？并不是打坐、做工夫就等于修行；这和“修行”的真正意义还有很远的距离。修行一定要从这方面入手真..

行善不以名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之。故君子必慎为善。“行善不以名”，一个真正做好事的人，不是为了求名，为了别人表扬、宣传才去做好事，这不是好事，因为这是有目的的。我每年都接到要我推荐好人好事的文件，要我推荐几位，我问同学你们要不要..

做了坏事还得好报的人要千万小心了在古代的时候，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，如果嘴巴感到苦，说明还有的救，如果感到甜味，那就说明中毒已深，无救了。修行人也是如此，当我们做了不如法的事情，或者做了一个错误的抉择，一切变得顺利的时候就要警惕了。曾经有人到圆..

爱语”是一切菩萨的立足之处读大般若波罗蜜多经，讲到了菩萨的“四摄”，非常令人感动。什么是“四摄”呢?就是布施、爱语、利行、同事四种摄受一切有情，令有情众生起亲爱之心，然后得闻正法的方法。四摄与“慈悲喜舍”四无量心，和“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”六波罗..

庄子曰：“为善无近名”，等于他的格言，就是说做善事应该做到没得名气，人家不晓得你在做善事。中国文化不仅庄子的思想如此，诸子百家都是如此。过去大家讲做好事有四个字，叫做“阴功积德”，不晓得你们年轻人听过没有?我们小时候受的教育，这个道理灌输得很牢，做人一辈子要做..

幼而学者，如日出之光。老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。是故，我们应以先学先觉。就是老而能学，也甚可贵。只要能开智慧，就能脱离生死苦海。世间人立大志，无非挣大钱，做大官以显富贵。因为没有智慧的原因，不知道真富贵是开大智慧，一乘了义入佛知见，了脱六道转..

身若无端错行，不如正心安守本份。口说闲言杂语，不如读诵圣贤经典。意为精明算计，不如老实积德行善。害人谋取利益，不如勤劳俭朴致富。结交邪朋恶友，不如孤身无伴独行。埋怨亲友无助，不如努力成才助人。情迷意乱外人，不如夫妻同心同德。溺爱袒护子孙，不如教孝教贤教技。为利..

有二件事我们要学会：一者感恩。二者奉献。别人对我们好，关心我们，帮助我们，以及无微不至地关怀。我们要心存感激，懂得恩情之深。大家都懂得父母有养育之恩，师长有教育之恩，夫妻有情爱之恩，好友同学有仁友之恩，亲戚血脉相连关心之恩，天地养有万物之恩，辛勤劳动者有生产物..

第一、信不学佛则永远在六道中轮回，不得解脱，此事任何宗教皆办不到。第二、信学佛须三大阿僧祇劫才能成佛，唯有修净土法门，在短时间即能当生成就。古德云：“万修万人去。”阿弥陀经云：“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护..

在古代的时候，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，如果嘴巴感到苦，说明还有的救，如果感到甜味，那就说明中毒已深，无救了。修行人也是如此，当我们做了不如法的事情，或者做了一个错误的抉择，一切变得顺利的时候就要警惕了。有时候做事失败，是因为福报好！曾经有人到圆霖..

【不善已生令断，未生令不生。】不善就是恶业，我们要仔细检查自己，假如平常思想习气里有坏的念头，必须自己能截得断，这是修行的初步，这也就是行愿。还没有生起的坏念头，要防止它生出来，这句话要注意，真是修行人，看到这句话都会发抖，为什么？你觉得自己平常没有坏心眼，那..

人生如何逢凶化吉？一定要及时行善。行善就好比在银行存款一样，今天你存了二十万，而这个灾难要你三十万，存款不够，所以连命一起赔给它。假如你存了四十万，这次灾难要你三十万，你就能化险为夷。所以，该存的时候赶快存，行善要及时，不能等。多少富贵之人，意外发生时就这样匆..

日本僧人有家室是真的吗？问：出家风气在佛得到鼓励，那么，佛教的理想是不是要求人人都出家呢？答：根据佛教教义和它的制度来说，出家应当是佛教徒中少数人的事。第一、出家的动机要求真纯—即确是为求解脱，决心舍弃世间贪爱而出家修道。第二、出家后要求对教理及行持都够标准，..

【杨朱曰：“行善不以名，而名从之;名不与利期，而利归之;利不与争期，而争及之。故君子必慎为善。”】这一段就看到杨朱的人生哲学了。孟子反对杨朱，给他的罪名是他主张人都要为己。俗话说，“人不为己天诛地灭”，这一理论就是近于杨朱的思想，是绝对的自由主义，以自我为中心，..

我们刚刚提到了处事应该有哪些原则，就是要以道义为原则。处事当中应该用哪些态度去面对，我们刚刚也有提到「不求有功，但求无过」，一定时时刻刻要尽力去把事做好，不能邀功，不能自以为是。还有提到「只问耕耘，不问收获」，只要我们所努力的方向是对的，种的因都是好的，自然而..