1、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。2、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。3、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。4、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。5、用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。6、古人说：勿待..

其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉，良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。《印祖文钞--与大兴善寺体安和尚书..

恭听《慈经》，开启认识自我的门进入三级修学以来，每天的定课和小组共修、班级共修都有恭听《慈经》这一环节。刚开始，我并不明白仪轨中为什么会选择《慈经》，只是跟随师兄们毫无目的地听着而已。在听的过程中，也仅仅是觉得音乐好听，诵读者声音轻柔舒缓，让我产生一种放松、愉..

在诸大德高僧传里头，有十种真正出家的好和尚、好出家人。哪十种呢？翻译经的译师，把梵文翻成中文。就像我们现在，有几个道友，他们把藏文翻译成中文，然后再把中文翻译成藏文，这也算译经师，能使这个正法流通。西藏的藏经就没有咱们大陆上的藏经全面。有很多的译师在学藏文的时..

踏实修行精进念佛简单介绍：上通下永老和尚，是当今峨眉山德高望重、可谓现在峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚（早年在扬州高旻寺开悟者，挂“破参牌”）、袁焕仙先生（成都"维摩精舍"创立者，当今国学大师南怀瑾之禅..

摄心的方法你不要去看他的目的，目标很好，你看一个演奏家在台上表演一曲非常成功的曲子的时候，我们为他喝彩献花，但他却是经过十年台下枯燥的辛苦训练。所以现在散乱心念佛是在训练自己的心性，那一定是散乱的，因为无数劫以来阿赖耶识的种子通过念佛一下子都出来了，出来了不要..

生老病死、悲欢离合，幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。——希阿荣博堪布《寂静之道》(2017新版)和大多数女人一样，我也希望拥有完美的恋爱和婚姻，但依然和大多数女人一样，我们注定要在这样的希求和失望之间往复轮回，执着不已。在我二十..

心有所依，生命不再孤独为什么活着?以前，我经常问我自己这个问题，一度时间，我认为人生是虚无的，每天都在走向死亡，走向一抔黄土。那时，我受神经衰弱的困扰，觉得人生了无生趣，苦不堪言。我曾经对妻子说“我为什么活着”，一是等着在女儿的婚礼上，牵着她的手将她郑重地交给..

修行(网络图)每到普陀山，我总喜欢在岛上步行，尤其是走海边的木栈道。吹吹海风，听听涛声，迤逦而行，过仙人井，继续向前，过长生庵，便来到双泉禅院。觉如法师在双泉禅院当家，我喜欢来他这里讨杯茶喝。过寺外石坊，拾阶而上，步入双泉禅院。双泉禅院是个园林式的寺院，古木参天..

退心生起时，修行正当时最近我正在经历一个宝贵的过程，那就是心行反复。这让我清晰看到了凡夫心可怕的一面。当我想要诵经时，内心就会有怀疑的声音出来，做定课不自主地就觉得烦躁。拿经书恭敬问讯的时候，心里却跳出来的却是“不就是一本书吗!能有什么用?”看身边的人时，会死死..

关闭恶趣门，踏上菩提路从接触佛法到现在已经有20多年了。也因为观察到众生有种种苦、种种无奈而选择出家、潜心修行，希望能够帮助受苦的众生。经典中也处处描述三恶道苦，但的确没太认真深入思维过。这次刚好利用放假时间静修，每天四座修法前观修无常及三恶趣苦，才真正体会修学..

佛教认为人生有八苦，分别是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。我的一位亲戚，约四十多岁。在十多年前，本应结婚成家，忽然婚变，女孩离他而去。从此不谈男女感情事，一心学佛，吃素听经。最近听说身体欠佳，故而对生活产生厌倦，迷恋净土。时..

以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖气消；以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。——弘一大师以和气迎人与人交往时态度温和柔顺，一片慈悲，真诚关怀，就能化解一切的不和、误会、冲突、矛盾。《增广贤文》里有“父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫..

恭听《慈经》，随文入观昨天班级共修以后，回家的路上跟辅导员慧田师兄走了一段路，说起做定课恭听《慈经》的事情。之前之后也在班级共修以及班级群里跟师兄们讨论过这事，现在分享给大家：一、坚持听《慈经》辅导员说她们那时候做早课，爬不起来的时候、懒惰的时候，就要观察思维..

一.前言乔布斯是当世最伟大的企业家之一，同时也是一名虔诚的禅宗教徒。他少有慧根，17那年，他远赴印度寻找圣人寻求精神启蒙，18岁那年，他开始追随日本禅师乙川弘文学习曹洞宗的禅法，从此禅深刻影响了他的一生。据乔布斯的前女友布伦南(乔布斯的孩子丽莎的妈妈，和乔布斯一起跟..

省庵大师德相网络图清代彭际清所撰《省庵法师遗书》叙中评论说：“师生当像季之余，因瞻舍利，顿发大心。其生平行在《梵网》，志在西方。发而为言，披肝露胆，一片血诚。救焚拯溺，不足为喻，真末法之精进幢也!”省庵大师的持戒念佛思想可以从他的多篇著述中显示出来，从他制度规..

死生转换，我要莲华化生2009年，舅舅因胃癌死亡，临终之际，母亲不许我去探视，原因是怕我招感晦气。当时，我遵从了母亲的意思，面对至亲舅舅的死亡，我们选择了逃避。时至今日，回想起此事不免遗憾后悔，在舅舅临终时，这个生命关键的转折点，我没有给他任何的安慰和帮助。面对死..

践行八字方针，转化违缘随着同喜班的结业，班级的氛围、凝聚力、修学效果好像都还不错。于是，在同行的赞许下，在学员们的感恩中，作为辅导员的我渐渐地迷失了自己，陷入了我执的迷境中，傲慢，自以为是随之而来。一、在对境中，照见设定一切都是因缘和合的假相，好与坏的转变就在..

憨山大师（1546-1623），名德清，字澄印，明金陵全俶人（今属安徽）。憨山大师是明末四大高僧之一，他不仅在修证上有自己独到的见解，而且在文学上也取得了很高的成就。他一生著述颇丰，诗、词、文皆所擅长。他的诗文以通俗明快，贴近生活而受到后人的喜爱。其《费闲歌》即是众多..

生命从这一刻开始突围某一天，我沉浸在庄严的仪式中，双手合十皈依三宝。我走了多少无路可走的路，才能真正抬头仰望您的荣光，并融化在您无边的慈悲中!区区如我，观想中有天界的莲花，和莲花座上庄严的佛菩萨，他们的光芒不仅照耀着我们这个娑婆世界，更向着三千大千世界之外无限..

叶曼先生照(网络图)入庐山不识庐山真面目我学佛是因为好奇心的驱使。小时候虽然父母都是很虔诚的佛教徒，但是我却对佛教非常反感。父亲研究唯识，他常常带我去听韩德清居士讲的成唯识论，当时简直不知到他们在说些甚么，所以觉得这只是士大夫阶级的另外一种消遣品。母亲认识的字不..

心即是佛，放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当五月二十二日，师开示云：修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相皆空，平平实实做去即得。并举某僧行相为例，其人耳聋，目不识丁，貌极苦恼，由师度脱者。二十三日，师开示谓：有道无道，明眼人一看便知。并举某某评某邑..

没有开头的梦犹记得，盗梦空间里小李说，人不会记得梦的开始，只会突然出现在梦境中。的确，我们每个人都只能记得三四岁左右的事，那么我们三岁之前干嘛去了?人不会记得梦的开始只会突然出现在梦境中(资料图)三姑六婆答曰：“你两三岁的时候穿着开裆裤，满大街窜呢!”那么，是谁让..

第七章赴港深造大病一场——略谈病的体会(三)人们有病痛时，叫天喊娘，惨凄不乐，是平常事。我是一个佛弟子，受到佛法的薰陶，自己也有看些佛经，并记些佛法名词，且有时也能劝导于人。但病痛来临，无法对治，学而不能用，主要原因是在平日没有做修持功夫。住院时，很盼师友们来看..

佛陀很少给人析梦。析梦就是解梦，对所梦之境的分析。梦有没有根据，对现实有没有某种隐喻意义？凡人有漏有烦恼，故而肯定有梦。有的人说我从来不做梦——说这话的人本身就有问题。梦分浅梦和深梦之别，浅层的梦我们能回忆起来，深层的梦基本上连我们自己都无法察觉。也..

别译杂阿含经八十五如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊晨朝着衣持钵，阿难从佛向舍卫城。时于粪聚窟中，见夫妻二人，年几老大，柱杖战栗，如老鹳雀。佛遥见已，告阿难言：汝见夫妻二人极为老朽在粪窟中不。阿难白佛言：唯然已见。佛告阿难：如斯老人，若年少时，在舍..

律航大师，晚年才出家，平日不论行住坐卧，佛号不离口，念珠不离手。大师念佛是用“并耳念佛法”，即将阿弥陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵听得清楚。先将右耳听力，作意并在左耳，听一百声。再将左耳听力，并在右耳，听一百声。然后两耳平均听一百声。或者摄心记数，..

九十岁老和尚在客堂对一群出家众开示：“在胎、卵、湿、化四生中，我们每个都曾去做过，在别道中受完业报，投入父母胎中转为人身。所以，今天我们所得的这人身是从哪一道来的，我们不知道，每个人都带着不同的业障来，若不知归命佛、法、僧，持斋、戒杀，勤心念佛，此身受报尽，将..

人有志气，如树之有根，它有生命力，它生生不息。而且人有志向，他就很清楚我要往这个方向、往这个目标。而我要达到这个方向目标，我必须具备什么样的德行跟能力，他很清楚，他就一直吸收，他不会再走弯路，不会再反方向走。所以人时时要很清楚我的目标在哪里。而在迈向这个目标的..

雪岩祖钦问弟子高峰原妙：“日间浩浩时你做得了自己主人吗？”高峰答：“做得主。”雪岩又问：“睡梦中做得主吗？”高峰也答：“做得主。”雪岩再问：“睡着的时候，无梦、无想、无见、无闻，主在什么处？”高峰答不出来，从此发愤精进，最后因同宿道友推枕落地，闻声而大悟。雪岩..