六道轮回，全部是妄念(资料图)一念心性的本体是清净的，而且是具足染净诸法的清净，这个清净当中，有十种可能性的激发。先看第一个，瞋恚邪淫。假设我们的妄念，经常起瞋恚，起邪淫，而且这个念头是数数现行，深生好乐，你自己会把你心中地狱的法界激发出来，就显现地狱的果报让你..

虚云大师(资料图图源网络)虚云老人在《复星洲卓义成居士》中，谈到关于静坐的法要，恭录如下，希望对大家有用。承问关于静坐之事。云亦是门外汉。今本同舟共济精神。略伸管见如下。一、静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要。则在于系念一句佛号。(或阿弥陀佛。或观..

世界上有两种人。一种人是只有眼睛没有腿。这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不会有什么成就，所谓的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。还有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很健康，一天能走很多路，由于他没有眼睛，不过是盲..

作为一个正信的佛教徒，必须知道戒、定、慧三学，这是学佛修行的基础。(1)戒：从消极面说，戒是“止一切恶”。诸恶不作，恶业恶因便不增加。从凡夫阶段做起，到了大小乘圣者的阶段，自然不再造作任何恶因。从积极面说，戒是进而“修一切善”，诸善奉行，不思回馈，但求“利益众生..

不管你愿意与不愿意有些事都会发生世界太大，我们未经修行的这颗心太过局限，哪里承载得起太多计较与失得呢?少些计较，多些包容。少些得失，多些欣赏。伴随消逝的岁月里，那些得失、成败，悲喜、愁苦，荣辱沉浮，都会在我们心中烙下深浅烙印。生命中，总有些事，不管你愿意与不愿..

净慧长老：外在的和平外在的和平要以内在心灵的和平为前提，而内在的和平要从把握好我们的当下一念开始。学佛修行的人，千万不能逃避责任。逃避责任就等于退失菩提心。不依靠任何人而独立生存的人是没有的，包括佛在内，因为没有了众生就没有了佛。我们信什么呢?首先是要信自己。..

世间的事不可说，不能说，不必说。了该了之情，结该结之缘，去该去之地，历该历之事，一切随缘。佛所说的不可说，是让我们去思考，而不是去说，只有学会思考的人才更懂得怎么说，而不是随便乱说，很多事不说并不等于没有表达意思。因为很多时候是无法用言语来表达。例如：佛在《地..

人为什么怕鬼?原因是对不可知的事物产生恐惧，害怕危害到自己的生命;对鬼的认识不清而心生恐惧，试著调整害怕的心念、行为，不要自己吓唬自己，了解怕的都是心里的鬼。有一位青年问我：“我不知道怎么一回事，不但夜里睡觉非常怕鬼，平时一个人独处时，也会感到害怕。”我问他，怕..

净慧长老：理悟和事修世界上有两种人。一种人是只有眼睛没有腿。这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不会有什么成就，所谓的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。还有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很健康，一天能走很多路，由于..

打坐的时候，背要向前倾一点，不要倾太多，有这么一点点就行了。感觉到重量不是落在尾巴骨上，而是落在两条腿上——胯骨上或膝盖上。脊柱是拉直的、微微地向前倾一点点。脖子微微低一点点，肩膀一定要沉下去。稍微带一点点意念让脖子往上拔，肩膀往下塌。可能刚开始有点不习惯，你..

「一向专称弥陀佛名，必得往生」，这就是善导大师对整个净土宗念佛法门所作的结论性的解释。称念弥陀名号，是不在于我们的心是散乱还是不散乱，因为凡夫既然堕在散地当中 ──所谓「三界众生」，欲界、色界、无色界，我们属于欲界，欲界是散地，色界、无色界叫定地，你要有禅定工..

修道之人，未明心，皆是盲修，未见性，皆是瞎炼。如此说来，我们在座的人都是在盲修瞎炼!明心的人即是“开眼”的人，见性的人才是修炼的人。“心”是“明”，“性”是“见”;未明心，何以见性?为什么古时候的祖师不说“明性见心”呢?大家平时在静坐的时候，是否参究过这个话题呢?..

问：弟子有一次在诵念观世音菩萨名号时，感觉进入了一片光明的世界，没有任何有形的事物存在，只有活跃的思维，感觉无比愉快。其实只有几分钟，但感觉过了很久。请问师父，这是观音菩萨给我示现极乐世界的境界呢，还是念佛得到的禅定？之后再无此境，此境是因为弟子念佛不专心吗？..

悟前与悟后，从事相看并无甚区别。人人鼻直眼横，个个吃饭打眠。悟者在日常生活中与未悟者一模一样，如《金刚经》云：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”就连佛陀亦与千二百五十比丘们一样，每日过着..

问：何故专念弥陀不念他佛?晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父来跟大家报告《念佛专又专》。念南无阿弥陀佛的名号，一心专注的称念，对于念佛人要往生西方极乐世界而言，确实非常的重要。中国净宗祖师善导大师，非常提倡念佛专修。在《观经四帖疏》里，告诉我们净业行人，修学..

不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种，饮之令人颠倒昏狂，妄作无耻之事，凡修行者，绝不许饮。要知一切妄念邪行，皆由饮酒发生。故须并重戒酒。此是遮戒，唯受戒者，得犯戒罪，未受戒者，饮之无罪。然以不饮为是，以其能生种种罪之根本也。五戒最后一条是不饮酒。因为酒能让人神智迷..

万缘放下，狂心即歇，歇即菩提佛在世时，有一个外道持花供佛，拜毕。佛说：‘把花放下!’外道遂将花放下。佛又说：‘把手放下!’外道就把手放下。佛又说：‘把身放下!’外道愕了半天，身怎么放下?就问：‘世尊!身怎么放下?’佛说：‘放不下，挑起去!’外道就悟了。你们大家想想看..

观想修行(资料图)接下来谈谈，我说三句话谈修行。我们时间现在十几分钟，告诉大家三种方法，第一个方法叫“观想”。依《观无量寿经》说：“诸佛如来是法界身。遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应..

净慧长老要解除生命当下的烦恼，就是要敢于承担，而不是躲避。心净指我们每个人的心性，我们每个人的心性净了，每个人的佛土清净了，那么国土就能清净了。学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑、当下的烦恼。人与人之间互相尊重、互相感恩，我们的人际关系、社..

“贫者忧无财，慕富人之为乐，而不知富人有富人之忧也。贱者忧无官，慕贵人之为乐，而不知贵人有贵人之忧也。贫者、贱者、富者、贵者各忧其所不足，慕王天下者以为穷世人之乐，而不知王天下者有王天下之忧也，而犹不知其忧之特甚也，而犹不知其反慕乎群臣百姓之为乐也。呜呼！悉妄..

信心是宝藏天堂与地狱一念间水流不常满，火盛不久燃。日出须臾没，月满已复缺。尊荣豪贵者，无常复过是。----《罪业寺艮应经》信心是宝藏大狗看到小狗老是绕圈子要咬自己的尾巴，就问它缘故。小狗答道：“你难道不知道吗?大家都说幸福在我们狗的尾巴上，我在找自己的幸福，所以我..

信众：我在念佛号时，总是有妄念进来，怎么都抑控不了，越控制反而越有。请问这样是否意味着念佛就没有功夫了?法师：首先要知道，每个业力凡夫都有妄念。妄念来来去去，连天人都算不清楚。为什么叫妄念，不叫真念?因为这个念头是虚妄的，是不真实的，就像浮云一样的，所以对待妄念..

【禅修的方法】静坐的姿势初学静坐者，即应养成正确的静坐姿势，如下列所述：端身正坐，身心放松，面孔保持一丝微笑，头部正直，后颈微靠衣领。两眼微睁，自然垂目。眼若全开，易生妄想；眼若全闭，容易昏沉，甚至易出现幻觉境界；若无妄想，且无昏沉、幻觉等问题，双眼或开或闭，..

数息观佛教中，无论显、密，禅、净诸宗，所教示之三昧、禅定，皆可称为止观法门。止观有小止观、大乘止观、圆顿止观等，欲于短期之中，深入止观之堂奥，实非易事。今依行者之方便，特举止观法门中之“数息观”，为禅修之入门，行者若能精进修习，深心体悟，短期内必可获得良好之效..

性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安；心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。我们为什么有魔障？就因为“性”没有定。如果性定，时时刻刻都是明明了了，清清楚楚。到了这种程度，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形，这时身心皆空，远观其物，物也没有了，身心物这三种都没有了，这时..

苦谛的内容无常变坏的依正二报，使众生造业受苦。世间法就是无常的，不断在变化，中国的《易经》称它为「生生不已」，在佛法则是「生灭不已」。因为在生的同时，已经有了灭的、坏的现象，事实上，生灭是一体的两面，同时进行。无常的现象，可分三类的四相，来解释说明：1.生住异灭..

念动百事有，念止万事无“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安;心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”我们为什么有魔障?就因为“性”没有定。如果性定，时时刻刻都是明明了了，清清楚楚。到了这种程度，内观其心，心无其心;外观其形，形无其形，这时身心皆空，远观其物，物也没有了，身..

妄念顿消始得道修净土法门，必须切实用功，应该死心念佛。古人所谓“打得妄想死，救得法身活。”要把念人情恩爱名利是非的心，转换过来念佛。比如作贼的人，只有把贼心死下去，才能一心作正人。这样，直念到没有能念的我和所念的佛。到了能所双忘，也就没有身心世界了。杂念一起就..

问：弟子最近在福州寺院看到上海佛学书局出版的《念佛真实义》等几本书，作者是台湾觉云居士。上网一查，乃知是萧平实之作。此人颠倒黑白，附佛之说，如今摇身一变，又以净土宗善知识自居，彻底否定净土宗历代祖师。不明真相之人，极易受其迷惑，破坏行人念佛往生之信心，毒害极大..

坚持正见一切的力量都是从“定”中产生出来的，但只有在“静”中才能“定”。一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是“定”，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。娑婆世界是我们暂时借住的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头来总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，要万缘放..