我们有一句法语：“学佛修行就是通过智慧给自己创造美好。”学佛修行就是通过智慧，让自己的人生圆满。你有智慧了，有佛法了，人生就圆满了。若是你没有佛法，没有智慧，人生是不会有圆满的。我觉得我在《掌握完美》里说的那几句话特别好：“世上没有完美，想开了，想通了，就是完..

问：妄念很可怕，我们该怎么对待它？慧广法师答：是啊，妄念非常可怕，它会给简单的人生平添许多波澜，会将简单的事情复杂化，会让你沉浸在莫名其妙的情绪里浪费大好的生命时光，会让你因为一些根本就不存在的错觉而倍感痛苦，让你原本幸福的生活因为一个莫名其妙的误解而被整个粉..

智者大师告诉我们，若想真正将罪业忏悔清净，可以采用十种忏法：一者明信因果。明是明白，信是相信，因果就是种瓜得瓜，种豆得豆，好心有好报，恶心有坏报，清净心得清净报，因果定律丝毫不爽。凡事都有起因，都有结果。如果我们的心里充满仇怨和愤恨，虽然还没有去杀生害命，但是..

我们修行，大家肯定都有感觉，一修行，感觉最重的就是心散乱，不是昏沉就是掉举。这种散乱的心，想东想西，八万四千尘劳，无量无边的妄想杂念，没有办法来对治它。你想要按捺妄念，它的力量更大，所谓抽刀断水水更流。那怎么办呢？如何对治我们散乱的心、生灭的心、染著的心、贪欲..

《临终三大要》作于民国十九年，即一九三○年，这篇文稿完全是从印光大师的真实心里面流现出来的，文句直白，义理幽深。为一切众生如何面向死亡，提供了一个辉煌的往生净土的起点。惠以众生真实之利，让他了脱生死轮回死亡，世间人无一幸免，众生内心最深的恐惧就是死亡。临命终时..

人不可能离开工作，而且愈是有理想，愈是对生活保持积极态度的人，工作愈是做不完。但是，你还要有本事活得很愉快，否则，这个人需要你照顾，那个人需要你关怀，这件事要马上处理，那件事也要在时限之内完成，你就会手忙脚乱，过得非常紧张。分出轻重缓急我们可以选择不要被工作驱..

手书备悉。丧中如此办法，不但于亡人有益，实令阖家均种莫大善根。此后纵不能长素，当少吃。以不在家亲杀为定章，庶少结杀业。汝姊欲专一念佛，本无定章，若照平常念佛之章程，则五更起礼佛（多少拜，随己立）毕，念《弥陀经》一遍，《往生咒》（三遍，或七遍，或二十一遍）毕，即..

念佛是大乘佛教的一种重要修行方式，它包括口称念佛与观想念佛，或二者兼而行之。现在很多人张口闭口的就说自己每天念佛，实则只是有口无心的空诵。仅仅是嘴上念诵佛号并不是念佛，真正的念佛包含的内容很多。所谓念佛的这个念，不仅有称诵之意，还有忆念之义。当口诵佛号的同时应..

人不可能离开工作，而且愈是有理想，愈是对生活保持积极态度的人，工作愈是做不完。但是，你还要有本事活得很愉快，否则，这个人需要你照顾，那个人需要你关怀，这件事要马上处理，那件事也要在时限之内完成，你就会手忙脚乱，过得非常紧张。分出轻重缓急我们可以选择不要被工作驱..

关于禅修，在古代是讲究如何在日用中落实，在日用中转化自己的习性，开发自己本有的智慧。从现代意义来讲，禅修，就是要把禅融入到日常生活的点点滴滴当中。点点滴滴，就是方方面面，也就是时时刻刻，每一个当下。这需要有很好的禅修基础和体验，要功夫很深的人才能做得到，要老参..

智者大师告诉我们，若想真正将罪业忏悔清净，可以采用十种忏法：一、者明信因果明是明白，信是相信，因果就是种瓜得瓜，种豆得豆，好心有好报，恶心有坏报，清净心得清净报，因果定律丝毫不爽。凡事都有起因，都有结果。如果我们的心里充满仇怨和愤恨，虽然还没有去杀生害命，但是..

世人多认为佛法要无条件放下一切分别执着，是受到我国广泛流传的禅宗精神的影响，殊不知：禅宗之无分别是建立在对空性的体证之上，凡愚劣智妄谈无分别，极易落入空执。爱什么就被什么锁住，这就是执著。执著就必定有苦，但世人却把这种执著当做“感情”而不肯放下。我们执著不舍的..

文钞原文：欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩..

8、大悲咒的闭关的方法最后一个大悲咒的闭关的方法，为什么叫它闭关的方法呢？因为它要求得有点严格了。这样若善男子善女人，诵此神咒者发广大菩提心。这个菩提心啊在前面讲了，在这里不展开。誓度一切众生身持斋戒。身持斋戒还是讲到持戒，佛教的一切方法，离开戒你不要提。为什..

阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。阿难，复有些众生，初得人身，在人道中不是不肯修行，只是不依照菩提正觉来修，不是修正定，楞严大定，反闻闻自性功夫。而是依妄想识心来修，一心存想固守色身，能长生不死，故常游踪于深山穹..

一、敦伦尽份敦是敬重，相应，符合的意思。伦是伦理道德。尽是恪守义务，尽职尽责的意思。份是指自己的位置、身份。敦伦尽份就是我们的思想行为要完全以崇敬的心理，遵守社会的伦理道德，尽职尽责地主动承担好自己本份的义务。伦理道德是我们的行为轨范，该作的一定要去作，不该作..

当我们能够在因地于妄念当中，“离言说相，离名字相，离心缘相”，达到离三种相时，它的果报，它的果地功德就是“毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如”。这个地方讲真如的心，前面讲妄念的心。真如的心必须要离开三件事情，我们从细讲到粗，先讲离心缘相。一个妄念..

众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界本有家乡，..

大家修行上不去的几大原因：1、发心不正确。学佛、烧香、念经不仅求平安，求人天福报，更重要的是求得心灵的智慧，证悟菩提。2、求法不如法。法无高下，众生平等。而我们都在分别之中来取舍，用俗谛的思维方式来揣摩佛的本意，所以很难进入佛的境界。不懂佛意，在相上尽做功夫，忘..

遇到事情时要勤修以下四观，可选择其中之一观即可：一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。二观：人生如梦，在此梦中我们不应沉湎快乐，不应执著痛苦，梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻，当一觉醒来..

缘分由什么决定？1、网友：缘分是天注定吗？学诚法师：人与人之间的因缘，既源于宿世的恩怨与心愿，又能通过今生的努力去营造、改变。爱情到底是什么？2、网友：法师，怎么用佛法来解释爱情和婚姻，如何才能想得明白，想得开？学诚法师：夫妻是缘，无缘不来。无论是亲人还是朋友，..

人，往往只看到别人，看不到自己。由于自我的观照不够，因此产生烦恼。假如我们懂得观照自己，常常自我反省、自我健全，修持“五停心”，就能对治烦恼了。以下介绍五种对治烦恼的观照方法：一、以不净观对治贪欲。我们的贪欲是怎么生起的？就是“爱”，有爱就有贪心。假如你有不净..

曾经有位居士说我是一名大学生，9岁就皈依佛门，现在念英语本科。我想问一下，为什么还会在学习中有很多杂念与烦恼呢？学习一直还不错，但有时会有轻生的念头，希望法师给予指点，应该怎样把佛的理念与学习结合起来，我一定会努力学好科学文化知识，以后回报佛恩，请给予指点。九..

“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来德相，但因妄相执着，而不证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，即得现前。”这是本师释迦牟尼佛成道时的感叹。历代祖师大德对此皆有深刻的领悟，妄想、执着为修道成佛的障碍，众生的烦恼习气病因为“贪、瞋、痴、慢、疑”五毒。印光大师德厚..

修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松自在，而不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。论人的..

要知道人身体是一部机器，机器要运作需要能量，能量就是饮食。物质的能量和精神的能量，这两种能量支持着他。精神的能量那是信仰，三宝加持，物质的能量就是饮食。为什么我们一般人要那么多的饮食？三餐还不够，还要吃二、三道点心，晚上还要吃宵夜。那是什么？能量补充，就是你的..

文：生西法师对于业果报应，有人认为是迷信、精神鸦片；有人认为是一种道德规范，可以有劝人向善的作用；有人认为信则有，不信则无；有人假装没有业报；有人承认业报，但认为不知者无罪，“你明知故犯罪过很大，我不知道哪些行为能导致罪过，即使犯了也是误犯，没有过失”，因此故..

文：大安法师有人问，弟子念佛一年多了，总感觉烦恼越念越多，请开示如何对治？大安法师回答，在念佛的过程当中伴随着烦恼习气，这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常，不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念，这是用功初步得力的表..

有人曾问释迦牟尼佛：“梵行圣者，你们居住在树林简陋的茅屋里，每天仅仅吃一顿饭，为什么还这么快乐？”释迦牟尼说：“不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。”佛祖简简单单的回答，告诉了人们人生自在的真谛在于活在当下。当下指的就是：你现在正在做的事、你现在所在的地方..

“都摄六根”就是一心，“净念相继”就是不乱。打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢？主要就是根据《阿弥陀经》。经上说，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是持名念佛，持念佛号；“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六..