不如法的念诵，就好像从前的留声机（一种通过唱针在旋转的圆盘或圆筒上的螺纹中移动来放声的装置），它的机关并不紧，只是借一个余留的势力在出声，虽然唱片还在滑动，唱针也算稳，但是没有力量摩擦出一种清晰的声音，只是飘浮滑过而已。同样，念诵时不能很紧凑地提起正念，只是借..

不勤而冀得，娇弱频造罪，临死犹天人，呜呼定受苦。不肯精进修习，却奢望获得安乐之果；修行过程中非常娇弱，对一点痛苦也不能忍受；频频造作罪业，这方面非常有智慧、有能力，这些人明明已被死主擒住了，却还想如天人一般长久住留，无忧无虑地放逸过活。见此情景，作者以悲悯的语..

【春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。】春秋时代的大夫看见人的言语动作，推测他的祸福，无不应验，这可以从《左传》、《国语》等众多的传记上看到。有人问：言语、动作是当下外表的行为，祸福是未来的果报，怎么从外相能推测未来的祸福呢？下面就讲..

修行者进入佛门以后，还常常会遇到魔的障碍，其征兆就是信心退失。或许会有朋友疑惑，信心退失，陷入魔障的具体表现会是什么呢？简单来说，就是时常会去观察上师和善知识的缺陷；或去观察其他修行者的不足；或非常喜欢与俗人恶人相处，导致修行的精进逐渐倒退，在吃喝玩乐方面愈加..

问：该如何把握如梦如幻的人生？索达吉堪布：无垢光尊者说过：“昨天的事就像昨天的梦，都已经过去了，没必要再去怀念这些。”沉浸在过去的苦难或辉煌里，完全是在浪费时间。如果非要追忆过去不可，那也应该与无常观结合起来，多多思维盛衰离合的道理。对未来的百般筹划打算，就像..

佛法是种活法，生活是种修行。学佛修行能让人轻松自在，快乐幸福，身体健康，家庭和睦，工作顺利，心想事成。我们明理了，心里就没有烦恼，没有痛苦了。学修佛法能让你的心灵超越一切烦恼痛苦。佛法不离世间法，出离心也不是逃避心。出离，不是身要离开社会，离开世间，而是思想、..

问：该如何把握如梦如幻的人生？索达吉堪布答：无垢光尊者说过：“昨天的事就像昨天的梦，都已经过去了，没必要再去怀念这些。”沉浸在过去的苦难或辉煌里，完全是在浪费时间。如果非要追忆过去不可，那也应该与无常观结合起来，多多思维盛衰离合的道理。对未来的百般筹划打算，就..

我们都知道有一天死亡会来临，但是在相续中没有生起死期不定的观念。死亡随时都有可能发生，面对死亡的时候，真的非常可怕啊！那时只能靠善根，没有其他任何办法。所以现在就要分秒必争、全力以赴地积累善根，在日常的生活和工作中竭尽全力地去了缘、了债。我们该了的缘一定要了完..

什么叫做「止」的禅修?所有世间和出世间、一切法道的基础，都是专一的止的禅修。所谓的「世间的基础」，是指要证得初禅、二禅等等，这些功德也是要由于有「止定、专一」的基础才可以达到的，意思是如果仅仅是很善良、具备正知正见，这还不够，你必须要具备止的禅修，也就是你要知..

第一世蒋贡康楚仁波切在《了义炬》中特别强调，由于我们的无明根深蒂固，再加上无始以来的烦恼习气深重，所以行善极其困难，造恶却极为容易。我们凡夫在生活中，绝大部分的业是不善业或无记业，极少出现善业。这听起来似乎有些夸张，但事实的确如此。这就是为什么无量无边的众生无..

我们工作、处理事情都没有正知正见，都是碰运气。做事情应该以正知正见来做。正是因为我们的妄念、分别非常多，所以影响了正知正见。若是你没有妄念，没有邪知邪见了，就有正知正见了。什么叫正知正见？在生活中、工作中，该想的都能想到，不该想的一个也不想，这叫正知正见。该想..

居士问：居士修行到什么境界或者获得什么样的感应，算是达到佛法的一阶成就？太桥答：对一般修行人而言，由于追求的目标不同，所以最终获得的成就也不一样。获得的成就分为三类：其一，小乘的成就；其二，大乘的成就；其三，金刚乘的成就。小乘成就又分为两类：其一，声闻乘；其二..

佛法绝不是衡量他人过失的工具，而是调伏自心的殊胜灵药，更有自觉觉他的圆满方法。三乘的成就对一般的修行人而言，由于追求的目标不同，所以最终获得的成就也有所差异。成就分为三类：一，小乘的成就；二，大乘的成就；三，金刚乘的成就。小乘的成就又分为两类：一，声闻乘；二，..

一、六度波罗蜜如何落实于生活布施并不只是送施财物，而是能放下对物质的贪欲。持戒并不只是断恶行善，而是能生起对轮回的出离。忍辱并不只是压抑愤怒，而是能调伏内心的嗔恨。精进并不只是努力修法，而是能时时刻刻保持法喜。禅定并不只是得到平静，而是能安住于本然的自觉。智慧..

修行既是修心，把自己的心修得像水晶般清净，像棉花般柔软，像微风般轻松自在，生活也会自然而然地快乐起来。有的老年居士认为自己的子女不孝顺，不能善待长辈，为此家庭产生了很多矛盾纠纷。为什么会这样呢？在我们流转人世间的过程中，子女不孝顺父母、父母对子女不公平、先生不..

现在我们关键是要认识五根放逸的过患，一定要在这上面反复衡量。以前的人讲几句就很明白，就会按这样去做。但是今天人的思想太复杂，受到的反面熏染太多，邪知邪见很深。如果没有反复地把道理讲透，大家只是耳朵听心里不认同，还是不会去改自己的行为。现在要直接把道理摆出来说，..

听闻佛法有六垢，尤其是皈依弟子，应该好好比对自己的身口意，有没有这些污垢杂染，如果有，应该誓言断除。第一、贡高傲慢。傲慢深藏在相续之中，不容易被认识与发现。但是凡夫俗子之中，每个人都有自己的傲慢，妄自尊大的人比比皆是。有的人因为自己有少许功德，就自诩了不起，喜..

有人问：有情的相貌、寿命、受用等千差万别，岂能无差别？答：譬如，水有咸、淡、香、臭等差别，但又同是湿性，所以差别中有平等，别相中有共相。同样，众生千差万别，但都在生死流转中。蒙古王成吉思汗召集天下方士询问不死之法，答案是没有。帝释天临终五衰相现，眼见要堕入牛胎..

我们为什么不开悟？有四种原因。第一、自性、佛性离我们太接近了。它从来不离我们的一举一动，但是我们见不到。第二、它特别单纯，单纯得让我们无法置信。第三、它特别深奥，深奥得让我们探不到底。第四、它还特别美妙，美妙得让我们无法容纳。诸法不离缘起性空，包括我们吃饭、聊..

大家每次听法时，一定要想到两点：其一、佛法难得，千百万劫难以值遇，今生既然有幸遇到，就要依靠佛菩萨的加持，通达如来真实密意；其二、我听这堂课，不是为了今生利益，也不是为了来世快乐，而是为了度化无边无际的众生，以令其脱离生死轮回，获得佛法的如海功德，此念即是所谓..

自己可以给自己制造快乐，也可以给自己制造痛苦。是痛苦还是快乐，完全由自己决定。我们处理事情时往往没有正知正见，都是碰运气。做事情应该依正知正见做，但是我们的妄想、分别遮障了正知正见。在生活中、工作中，不该想的不想，该想的都能想的到，这叫正知正见。该想的没有想，..

有一天，孔子怅然地站立在大海之畔，望着湍湍的海水不间断地、不停歇地流动，于是他轻叹了一口气说：「唉！这个流水流动的速度这么样子的快速，而且不分日夜，它永远无停止地流动。」这也许是孔子对于自己当时虎落平阳，怀才不遇，未遇伯乐时的感伤之词。但对于懂得珍惜、不要轻易..

如果说死亡是这个世间人们最恐惧的事，那么最悦意不过的事莫过于情爱，情爱作为文艺作品和影视“永不衰落”的话题而为世人所津津乐道。人们用各种各样的语言、诗篇来赞美它，用音乐、戏剧来表现它。缺少了它，人生好象暗淡无光；而有了它，再艰苦再沉闷的生活似乎也变得绚丽多彩、..

大家每次听法时，一定要想到两点：其一、佛法难得，千百万劫难以值遇，今生既然有幸遇到，就要依靠佛菩萨的加持，通达如来真实密意；其二、我听这堂课，不是为了今生利益，也不是为了来世快乐，而是为了度化无边无际的众生，以令其脱离生死轮回，获得佛法的如海功德，此念即是所谓..

佛法是饶益众生的。让众生高兴，这是善事；让父母高兴，这叫孝顺。如果你真有修行，真有智慧的话，所作所为都是修行的方法、修持的过程。人都不听，还说：“我的早课还没有做呢。”连饭都不吃，就进佛堂开始念，口里念的是佛号、咒语、真言，心里都是妄念，想的都是别的。有什么用..

佛法是饶益众生的。让众生高兴，这是善事；让父母高兴，这叫孝顺。如果你真有修行，真有智慧的话，所作所为都是修行的方法、修持的过程。人都不听，还说：“我的早课还没有做呢。”连饭都不吃，就进佛堂开始念，口里念的是佛号、咒语、真言，心里都是妄念，想的都是别的。有什么用..

读书的时候，十几岁少年不识愁滋味，所以曾经大量地读过存在主义思想的读物，卡夫卡、卡谬、叔本华…，几乎没有一本是放过的。其中对于一些欧洲不同主义的思想家也很有兴趣，像帕斯卡，我对他注意是因为他对于宗教也有很深入的了解。虽然他生命非常的短促，但是他在法国几乎是很多..

有人问：言语、动作是当下外表的行为，祸福是未来的果报，怎么从外相能推测未来的祸福呢？下面就讲原因：大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。吉是乐果，凶是苦报。吉凶的前相大都在心中萌发，而表现在身体和语言上。其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。人的存心有厚有薄，存心宽厚，..

问：上师在开示中提到，藏民平时都是念经持咒。但是上师也提到过，我们念经持咒的时候心要专注，不能“口上念佛，心里念魔”。这两种说法是否矛盾？应该怎样理解？达真堪布解答：好好发心，尽量做到心里念佛就可以了。现在做不到是我们的问题，慢慢就可以做到了，那个时候随时都可..

心之比喻恰如虚空，如同早晨之山雾一般，虽然时而聚集、时而消散，我们的心也是恰如其份，无所向、无所住、无所往。因此，众生吾人由心所产生之一切妄想执着，应该视同晨雾一般，莫管其来、去、住。只要了知一切所生皆为大妄想，同时用明觉的力量和直观的本性，很清楚地安住在自明..