一九四九年，初来台湾，挂单中坜圆光寺，常看到住持妙果老和尚写一首偈语送给信徒：“三宝门中福好修，一文施舍万文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”在敬信之余，心中亟思：佛教本身固然是上好的福田，但身为佛子的我们如何将这块福田的价值发挥到极致？一九五四年，慈航法..

不净观图片该如何运用在修持上？问：请示师父，不净观图片该如何运用在修持上呢？【忏云法师】一起欲念，马上观骷髅骨，就好。再是，平常要练习观、观得像真的一样。人死了，过几天，身上都变黑，那个难看哪、也脏。还有，死尸要是有味气了、也是难闻，叫尸臭。把骷髅骨图一展，小..

太虚法师我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中度过的。第一年已经读熟了《法华经》，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲《法华经》，始知佛与仙及天神不同。曾..

元音老人是在佛教界很有影响的一位引导修行的老人家。转眼之间他已经离开我们将近五年了，我每每看到他的书，经常在怀念这位老人家。我跟元音老人虽然没有见过面，但是，从不是经常接触元音老人的这些人来说，最早读到他的书、读到他的开示，可能就是我。另一方面，如果说很认真地..

根据佛教经典的记载，我们现在所处的时期是末法时期，所谓末法时期就是佛教教法衰微的时期。但是很多高僧大德反对这种说法，他们认为末法时期是人末法不末。佛法从佛陀时代流传下来，法脉清净，只是众生业力深重，不能秉持正见、正信，修持正法，故而难以证果。学佛修行必须得有人..

体光老和尚法像【经典原文】般若智以现前，菩提心而不退。——怡山惟然禅师《礼佛发愿文》【经文解释】虚云和尚他从黄山吃了早饭走，黄山到南京几百里地，他过了几道河？不知道，这中午吃饭不吃饭，都不知道了，他就是一心哪，有人说他是神通，那不是啊，那就是他的功夫纯熟了，他..

禅译为“静虑”，又为“思惟修”。思惟就是参；静虑就是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。“思惟修”就是教你提起话头，念兹在兹，时刻不忘的意思。所谓“朝于斯，夕于斯”，在自己的自性上用功夫，不是向外驰求。凡是外来的境界，若是跟着它跑，便很容易走错路。从自性生出的境界，才..

清净三业，一心五体投地，皈依南无十方慈父、广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨，从闻思修，入三摩地，得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难二求、三十二应，无量功德。兴大威力，发大誓愿，同流九界，六道四生，生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济一切众..

【原文】此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法能出其外，不在其中者。总佛一代时教，三藏十二部，半满①、权实②、偏圆③、顿渐④种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家⑤，纵不欲念..

修道有所成就时就会遇到魔障现讲一讲魔的境界，你如不修道，魔不来找你，你一修道，魔障就会来找你，为什么呢？因为人在没有修道时，是个穷人，魔等于土匪一样，土匪不会去抢穷人，因为知道他根本没有东西可抢。你一修道，就等于人发财一样，土匪就来抢你的财宝，所以修道就有魔，..

佛眼中的三千大千世界现在科学家，才发现虚空（宇宙）的秘密，有银河系统，那是由千千万万太阳系而成的。又发现有很多很多的银河出现。释迦牟尼佛在三千年前，就晓得虚空中，有小千世界、中千世界、大千世界，看得清清楚楚，科学越进步，越证明佛所说的法，都是真理，绝对无讹。十..

以清净心观待根据佛教经典的记载，我们现在所处的时期是末法时期，所谓末法时期就是佛教教法衰微的时期。但是很多高僧大德反对这种说法，他们认为末法时期是人末法不末。佛法从佛陀时代流传下来，法脉清净，只是众生业力深重，不能秉持正见、正信，修持正法，故而难以证果。学佛修..

世界上人由少至老，都离不了“衣食住”三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽，虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。“衣食住”三事本来是..

“阿弥陀佛”之念我们虽然一品烦恼都没有断，但只要到了极乐世界，我们就具有像佛一样的三十二相、八十随形好，具有像佛一样的紫磨真金色，就具有佛一样的六种神通、无碍的辩才。那你说，这能理解吗？但确实是西方净土给予众生的一种现实。只要你具备信愿，相信有极乐世界、念阿弥..

一念通三世开悟方能知我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。这里有两个颂，主要是强调在修行中，念头到底有多重要？“我能深入于未来，尽一切劫为一念”。我们现前的一念，究竟有多..

生天道成鬼神往生净土【纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。】【纯想即飞】：“纯想”就是没有情，单单有这一个想。这个情，是属阴的；这个想，就属阳的。怎么叫“纯想”呢？就是专一了，就是一个想，没有旁的念头，也就是..

话头与疑情古代祖师直指人心。见性成佛。如达摩祖师的安心。六祖的惟论见性。只要直下承当便了。没有看话头的。到后来的祖师。见人心不古。不能死心塌地。多弄机诈。每每数他人珍宝。作自己家珍。便不得不各立门庭。各出手眼。才令学人看话头。话头很多。如‘万法归一。一归何处。..

为什么有些大修行人转世后不如前生？禅宗有些大德悟处很高，如五祖戒禅师、海印信禅师这些大修行人，有禅定，能开悟，为什么后世不如前生？为什么他们的戒定慧修行功夫在临终时用不上？首先禅宗的大德，他开悟，这时候从知见上来说，见解与佛同齐，当然开悟也有浅深，有些不一定是..

对付妄念宋代青原禅师有参禅三重境界说：禅之初，看山是山，看水是水；禅之入，看山不是山，看水不是水；禅之深，看山仍是山，看水仍是水。这让我觉得，这三重境界说，与息灭妄念的三个层次，有异曲同工之妙。妄念，佛法说，是条河流。上念接下念，念念相续，川流不息。无论，你是..

美女在前参禅人怎么修？世界上人由少至老，都离不了“衣食住”三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽，虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食..

今承众位居士邀请，略谈佛学。论到此事，老衲抱愧万分，盖缘自己毫无实行，虽然浮谈浅说，无非古人剩语，与我本没交涉。想我佛为一大事因缘降世，垂训八万四千法门，总皆对病开方，果若无病，药何用施？倘有一病未愈，则不可不服其药。其方在我华夏最灵验者，莫过于宗律教净，以及..

各人好好照顾自己的话头。古人讲：各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。你自己把你自己的事情管好来，管他人家打筋斗也好，睡觉也好。那个时候，雪峰禅师同岩头两个人都在德山，他们为常住办事到了鳌山。那天下大雪，不能动，他们就在那个饭铺里住下来。雪峰禅师只在那打坐，一天到晚..

佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚多，要了脱生死，究竟如何了脱呢？惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？因为参宗研教..

现在很多人虽然皈依佛门很久了，但有的法没有很好地听过，不知道怎样如理地听法，在这里我就稍微多讲一点。听经前我们要先发菩提心，菩提心发好之后，还要防止三种过失：第一，耳不注如覆器之过，这个茶杯如果把它口朝下扣在桌子上，这里面还能倒进水吗？听法亦如是。不能贡高我慢..

念佛法门是非常的殊胜，因为我们这些众生对参禅、学密、学教都不能行持，都不能去做，释迦牟尼佛在两千多年前就告诉我们这么一个殊胜的法门，阿弥陀佛在十劫以前已经成就，在无量劫以前发的愿已经实现，已经往生到那里去的众生无量无边。如果你对这个法门再持怀疑，那你就是没有救..

1956年8月，时年十九岁的绍云法师从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求出家。老和尚问：为何出家?他答：为了成佛。老人家听后很欢喜，随即收他为徒，并亲自为其剃度，取名宣德，号绍云。当年冬月，即去南华寺受具足戒。然后返回云居山常住，随众出坡。绍云..

《西游记》这部书的来由是这样的世上流传的《西游记》、《目莲传》，都是清浊不分是非颠倒。真的成假，假的成真。《目莲传》说目莲尊者，又扯到《地藏经》去，把地藏变成目莲等等，都是胡说。玄奘法师有《大唐西域记》，内容所说，都是真实话。惟世间流传的小说《西游记》，说的全..

盘腿是出家修行的第一步初习定者必须过好“三关”：一是腿子关，二是散乱关，三是昏沉关。这里的三关与开悟中的三关相比，是最起码的基本功，所以称之为“小三关”。了生死的第一步就是要修定，而盘腿子又是修定的第一步，腿子盘好了才有机会入定。学佛的人既要能讲，又要能坐。如..

参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱..

四禅的境界参禅的过程好象读书一样，由小学进中学，进大学，进研究所，经过这四个阶段才能获得博士学位。参禅这个法门，亦复如是，分为四个步骤，也就是四禅的境界。简略述之如下：初禅名为离生喜乐地。就是离开众生的关系，得到另外一种快乐。此非凡夫所得的快乐，而是在自性功夫..