我们讲过三轮体空，第二个是正行无缘殊胜，就是修正行的时候，一定要站在三轮体空的角度，不能执着。比如念佛的时候，不能执着自己，不能执着所念的阿弥陀佛，也不能执着念佛的过程。拜佛、诵经、持咒也是一样，如果执着了，还是没有做到正行无缘，还是不能解脱。我经常说，善业恶..

《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这个道理说得容易，但真正要明白含义，要做到非常困难。“色即是空，空即是色”，在我们的思想概念里是矛盾的，实际上不矛盾，这叫超越，这是真正的诸法实相。用生活化的语言简单来解释，就是我们无..

有人以为“念佛法门方便，要通过念佛往生到西方极乐世界”。念佛要在清净、平等、自在、随缘的基础上，要达到这种要求，先要看破，然后放下，放下以后才有清净。一般也不容易做到。看破就是看明白、看透彻，有三种层次。佛讲，六道轮回都是不净的、痛苦的，像苦海，像火..

学佛修行的人有三种情况：下士道、中士道和上士道。为了人天的福报，为了健康长寿、平安发财，为了神通或者世间其它的福报而学佛修行，这是下士道。为了自己求声闻和缘觉的果位而学佛修行，是中士道。为了众生求解脱、求成佛是上士道。大家首先问问自己，是求世间福报的，是求解脱..

我们对世间法要知足少欲，但是对出世间法，对佛法不能知足少欲。掌握了一些佛理，或者是稍微有了一些成就的时候，不能满足。即使明白的再多，掌握的再多，成就再高，也不能满足——永不满足，直至成佛。你掌握的知识，所获得的成就往上和那些上师比，和那些佛菩萨比，什..

安忍，有他人邪行之安忍、求法苦行之安忍和不畏甚深法义之安忍。什么叫安忍？就是心不烦乱，有一定的正知正见，有一定的定力。他人邪行之安忍，指的是遭受他人的侮辱时要忍辱。为什么要这样做？因为侮辱是最难忍受的，所以叫忍辱。假使面对侮辱能够忍耐，别的就更能忍耐了。遭受他..

问：皈依以后，应该怎么修行，最开始应该从哪些方面入手呢？达真堪布答：从闻思修的角度来讲，首先是闻法；从戒定慧的角度来讲，首先是守戒；从出离心，菩提心，空性智慧角度讲，首先是修好出离心。一步一步来。念咒不重要，明理更重要。先明理，明理以后念咒、念佛，念什么都可以..

佛讲过，不管是外器世界还是内情众生，都没有恒常的，都没有不变的，都在刹那刹那当中变。要反复思维这个道理。哪有不变的？都在变。如果我们心中没有准备，外境突然变了，就会烦恼痛苦。其实万法的本性就是这样，都是无常，都在变化。好也会变，坏也会变，感情也会变，事物也会变..

一讲空性，一切法都是不可得的，都是如幻如梦，都是假象，有的人就觉得：“那我做什么都没有意义了！”就开始消极了。不是这样的。讲空性是让你明白，这一切变化，都是一种自然的状态；这些缘法本来就是这样的，没有什么可大惊小怪的。我们不明白缘起性空的时候，有一点..

人有时候心气太高，很傲慢；有时候心气又太低，很怯弱。而学佛修行是要保持一个平稳的心态：既不能太高，也不能太低；既不能骄傲，也不能自卑。把握适度，不紧不松、不高不低，才是解脱的状态。但现在我们总是把握不住，有一点功德、成就的时候就骄傲了，有一点违缘、障碍的时候就..

我们都知道，念佛要专修专念，不能杂修杂念。真正的专修专念是没有分别地念，没有分别地修；真正的杂修杂念是有分别地念，有分别地修。修行没有次第，这是一种杂修杂念。修行应该是有次第的，先发出离心、菩提心，最后证悟空性。如果还没有出离心，就去发菩提心，或者还没有出离心..

佛所宣讲的佛法总集为三乘次第：人天乘、声闻乘、菩萨乘。这是根据众生的根器而划分的。修人天乘，就是不求解脱、不求成佛，只求人天安乐，只求世间的福报与利益，这是下等根器的人。现在很多人每天都忙忙碌碌地追求人天福报，但所采取的方法不符合佛讲的人天乘的修法，都没有按照..

在所有的功德里，利益他人的心是最殊胜的。在家里有利他心，这个家就会和谐，就会幸福；在单位有利他心，这个单位就会和谐，就会幸福；对一个民族或国家有利他心，这个民族或国家就会和谐，就会幸福。若是对整个世界有利他心，那么整个世界就会和谐，就会幸福。若是对法界所有的众..

成佛以后是什么样的？是不是不要吃饭，不要睡觉，一句话也不说，也不动，暂停了一样？“佛肯定是不会吃饭的，哪有吃饭的佛啊？佛肯定是不会睡觉的，哪有倒下来睡觉的佛啊？”不是这样的。成佛了以后，还是在这个空间，还是和我们这些众生在一起。他不会离开众生，也不会..

缘起法具有八种特点：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。是缘起法就是空性法，是空性法就是缘起法。缘起以因而生，观待而成。站在缘起的角度里，都是有生灭的，有来去的，有常断的，有一也有多。但这些是假象，不是真实的。可我们却把这些缘起法都当成实成了。一切境相、显..

我们学佛修行、解脱成佛，不是要离开社会、离开世间，也不是要离开身处的环境和众生，而是敢于接触，敢于面对。六道轮回的过程非常漫长，遇到逆境，我们往往都想逃避，但这是不可能的，即使逃避了也是暂时的。有什么样的种子就会结什么样的果。我们相续中有很多种子，最终都会发芽..

佛法是究竟的科学，佛法是健康的教育，佛法是快乐的活法，佛法是改变命运的方法。很多人不了解佛法，说佛法是迷信；也不了解佛教，说佛教是在搞迷信。其实信佛不是迷信，佛教也从来不搞迷信。佛法里讲得一清二楚：信佛要明信，不能迷信。不明白地信就是迷信，佛也反对迷信。佛讲的..

我们要圆满布施波罗蜜，不是在外境上修，而是要修这颗心。若是在外境上要达到圆满，这是不可能的。比如，若是说圆满财布施就要遣除三界一切众生的贫困，那么往昔诸佛布施波罗蜜肯定也没有圆满，因为现在这个世界上仍然有很多贫穷者。怎样才能圆满布施波罗蜜？比如财布施，在心里能..

“万法皆空，因果不空”，“万法皆空”讲的是空性，“因果不空”讲的是缘起。不是除了“万法”以外还有一个“因果”，此二者是一个意思。万法的本性是空的，因果的作用是不会空的。因果的作用就是缘起，缘起是不会空的。缘法就..

在空性和显现面前，我们如同盲人。城市里，人、房子、车等什么都有，但是一位盲人却无法见到。同样，显现、空性当下就是，但是我们却一无所知，妄加执着，自找烦恼和痛苦。若有，就高兴；若无，就伤心。觉得好，就喜欢；觉得不好，就讨厌。其实哪有有和无、好和坏？眼前你觉得最坏..

禅定是心专注、不动摇。有时候我们也在固定的时间、环境中修禅，但是更重要的是在日常生活中修禅。在日常生活中修禅，就是要提起善念，提起正念，保持正知正见，然后专注。作为佛弟子，我们都有一些正知正见，应该提起并保持这些正知正见。若是有无我和空性的见解，就提起这种正念..

我们修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都要有智慧的摄持。有无我和空性智慧的摄持，这些善事才可以成为解脱的因，成佛的因。第一，布施波罗蜜。上供下施，尽职尽责，奉献付出，都属于布施。“我在布施，我在做功德，我成佛没有问题吧？”你要观察，这一切有没有以智慧来..

我们每天供护法、做火施的时候，也准备了一些供品或者烧了几粒食子，但他们不一定能得到；即使得到了，也不一定喜欢；即使喜欢了，也就那么一点点。那么我们每天供护法、做火施，是不是没有意义了？有意义。供护法的这些供品或者火施烧的这些食子，都是个缘起，然后通过咒语的力量..

在一刹那当中，如果你能想到阿弥陀佛，想到极乐世界，你就能往生；在一刹那当中，如果你心里全是世间的琐事和对家人的贪恋，你又要轮回了。“众具八支香水河，如是甘露诸浴池，七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实，莲花散射无量光，光端严饰化身佛，愿生极其稀奇刹。无八无暇恶趣声，..

在一切境相当中，这些显现都是自然规律，来了去了，聚了散了，好了坏了，生了死了，让它自自然然发生。佛讲：诸法的本性是无常的，万事万物都在刹那当中生灭，在刹那当中变化。现代科学研究成果也揭示出物质在产生的同时就开始变化，开始泯灭，只是在外表上看不出来。佛讲，诸法的..

有一心就会有定力，有定力就会生起大智慧，生起了大智慧，立刻会超越所有的违缘和障碍。有佛法就有办法，有佛法就有活法。现代人经常恐惧，就是因为把世间的事看得太重了。只有把物质看淡了，精神才能得到解脱。不要把一些事情看得太重了，随缘就行。按世间法来讲，“计划没..

千江有水千江月”，有犹如净水般的信心，才能得到犹如月亮般的加持。有些人学佛以后整天祈求：“祈求上师三宝保护我、加持我！”其实，学佛修行靠的是真诚、信心。你不求的时候，才能得到加持；上师三宝无处不在，只有你的心静下来了，上师三宝才能显现。“千..

昙鸾大师有着跟菩提流支之间一种法的传授、传承。我们可以推知，以后昙鸾大师依照《观经》和《往生论》进行修行就很有心得体会。从他往生的最后一着来看，瑞相昭著，天乐盈空、异香满室，临终之前是预知时至。而且预知时至是龙树菩萨亲自告诉他往生的时间。我们来看昙鸾大师跟龙树..

一信徒问师：师父您能否对“生活即修行”这个理念为我们做个开示吗?师答：现在有一种流行的说法：生活即修行。但我想很多人都误会了，以为过生活就是在修行。其实不然，这至少不是佛教所说的修行。打个比喻吧：你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历;如果你在那悲欢离合间体认无..

净智法师：烦恼七日谈一、万应灵丹以前住在小庙，时间久了，发现一个秘密。庙里唯一的那位师傅，无论别人遇到了什么难解的问题，都使用同一个解决方式，就是“写个牌位，本寺庙初一、十五会定期诵经回向，保佑你消灾免难，所求皆遂。”我把它称为“万应灵丹”，什么问题都可以派上..