什么是学佛修行?认错改错就是学佛修行。发现自己的不足之处，并去改善它，这就是成就的过程。在你日常为人处世的过程中，遇到对境时，这样做了吗?认错了吗?改错了吗?如果没有，就没有学佛，没有修行，这叫纸上谈兵。你知道书上是这样写的，嘴上也会说，但是都没有用。只有在实践中..

顶礼的三个境界，你在哪一个?顶礼，也就是俗话说的磕头行礼，这是佛教徒对佛菩萨的最高礼敬。大家不要以为，顶礼就是“双膝跪下、头顶叩地”这样的一个动作，实际上它的内涵是十分丰富的。顶礼可以分为三个层次，分别是上等顶礼、中等顶礼和下等顶礼，它们的区别主要是在顶礼者的..

每天清晨，我们都要这样想“感恩我还活着，能够迎来新的一天，修行又开始了”经过这样一天天的持续修行以及沉淀，我相信很多人都在法喜充满中，不断增长福慧二资粮。这源于大家一天又一天努力地精进修行。每次修行，我们总是要一再强调记住两个目的。一个是为了让我们自己早日脱离..

人和人不一样，烦恼习气也不一样。有的贪心重，有的嗔恨心重，有的嫉妒心重，有的傲慢心重，有的特别懒惰，有的特别爱计较，世人皆有各种各样的烦恼习气和毛病缺点。反观自己，当然也有很多毛病和烦恼习气，其中哪个最重?哪个是最容易犯的错误?那么，应该首先将佛法的教理，将自己..

每天清晨，我们都要这样想“感恩我还活着，能够迎来新的一天，修行又开始了”经过这样一天天的持续修行以及沉淀，我相信很多人都在法喜充满中，不断增长福慧二资粮。这源于大家一天又一天努力地精进修行。每次修行，我们总是要一再强调记住两个目的。一个是为了让我们自己早日脱离..

如果事物的存在真的如我们所见的那样，是种客观地享有某种独立地位、并且拥有具体身分的存在，那当我们以这个角度来探寻事物背后的真相时，它们的轮廓面貌应该愈来愈明晰才是。但情况似乎并非如此。就在我们开始探索真相之际，那个概念也似乎跟着消失崩解了。但这并不表示事物本身..

很多人不理解，某某上师是大家公认的大成就者，为什么还遭遇很多不幸和很多不如意的事情?对于一名修行人、一位成就者来说，所谓的不幸都是好事。被人伤害，是求之不得的;被人欺骗，是成就的助缘，只会提高他的境界，而不会影响他的内心，不会执着所谓的伤害和不幸。灾难都是由我执..

各位同修好，今天是11月9日，藏历火鸡年九月二十一，为地藏王菩萨节日。殊胜日子请大家行善、吃素、放生、供灯、护戒、持咒、诵经等广做功德，并回向给六道一切如母有情众生吉祥安泰，祈愿世界和平、无有灾厄、所有因意外、天灾、人祸罹难的众生、被堕胎儿、被宰杀众生往生善道!南..

云淡风清(网络图)在现实生活中，如果我们遭到他人的伤害，而对方势力强大，我们往往会暂时忍气吞声，然后再寻找机会报复。比如说，如果被上级辱骂了一番，我们表面可能上不动声色，甚至点头哈腰，可心里却会深深记恨他，一旦有机会就会进行回击;再比如说，事业上的竞争对手胜过了..

我们做火施之前，有观音菩萨的修法，先把自己观想成观音菩萨。为什么要这样观想?指要发慈悲心。慈悲心的能量是最强大的，靠慈悲心可以完美地解决一切问题。想要跟冤亲债主了缘了债，跟无形众生搞好关系，发慈悲心是最有效的方法。当然，最好是拥有比较高的见地，比如安住于空性的..

2.行菩提心菩提心有两个面向：相对菩提心和究竟菩提心。究竟菩提心是十地菩萨其中一地的菩萨所了悟之空性。在了悟究竟菩提心之前，重点应放在相对菩提心之上。在本质上，相对菩提心是利他心，也就是利益他人、离于所有自私目标的甚深愿望。如果正确地修持相对菩提心，究竟菩提心将..

第三，上等根器众生的修道这包含了观修空性和慈悲，以获致超越轮回与涅槃的解脱。这又分成三个部分：1.愿菩提心，能够唤起无上菩提心;2.行菩提心，观修菩提心的两个面向;3.修持这些法门的戒律。1.愿菩提心如果自无始以来，所有曾经爱我的母众正在受苦，我的快乐有什么用处?因此，..

当我们不被尊重，或者受到伤害的时候，往往会生起嗔恨心。其实一切都不是无缘无故的。有人来伤害你，说明你曾经伤害过他;有人不尊重你，说明你以前肯定不尊重他。从因果的角度讲，都是自己的问题。你为什么会遇到这些境遇?就是自己业力的感召。我们都是发过菩提心的人，一切众生都..

截至目前为止，我们一直都在谈有关安忍心的修炼，在之前我曾指出，忍辱是六波罗蜜中的一项，也是菩萨道上的的主要修行。而我也说过，安忍心主要共分三种类型：接受他人所造成的伤害和痛苦;自愿让自己去承受与修行有关的痛苦、煎熬和磨难，以及发展和增进自己忍辱的能力，借以发展..

这里讲一定要修禅定，才会断除烦恼心。什么叫禅定?就是我们不思维过去，不耽着现在，也不幻想未来，身心处于一种寂止的状态，这个叫禅定。你们也知道的吧?你们不是天天打坐嘛，很喜欢打坐，那就应该这样打坐。如果不这样去坐的话，那打什么呢?是不是还是胡思乱想?这里讲不能有过去..

许多人误以为佛陀是佛教的神，甚至在一般认为的佛教国家，如韩国、日本、不丹等，对佛陀和佛教都有这种神化的看法。难怪局外人会认为佛教徒就是追随这位外在的称为佛陀的人。然而，佛陀本人曾说，我们不应该崇拜个人，而应该崇拜此人所教导的智慧。有许多人也同样先入为主，认为转..

问：心不知不觉就散了，如何能做到随时观察自心?索达吉堪布：这种观察自己的心态，实际上与禅定离不开，应竭尽全力精进修持一缘专注的禅定。一缘专注指心专注于一处，从空性的角度而言，心不可得的境界也叫一缘专注，佛经云：“如不得心，是名一心。”倘若我们得不到过去的心、现..

三士道的区分，关键在于修法的动机：(1)没有以出离心摄持的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，得到的就是人天果报，但仍然是在轮回之中。(2)如果有出离心，但没有以菩提心摄持的善根，无论行持多少，都是帮助获得小乘菩提的善根。(3)而以出离心、菩提心、空性智慧所摄持的善..

问：无数的众生都沉沦于幻化轮回之中，不知解脱之事。为何会如此?索达吉堪布：如若不具足闻思修行的善妙智慧，没有如明灯般的殊胜定解，则于此世间中，必定会深深沉沦于现而无自性的幻网之中，一筹莫展，难以自拔。看看这个世界——多少人迷于自己的生活，多少众生不知道希求解脱..

有的人遭遇到一些对境，就踌躇不前，做不是，不做也不是。这就是因为没有智慧。若是有智慧，知道如何取舍，就不会这样无可奈何了。没有烦恼，自然就不会造业。有人爱说“随缘”，其实没有证悟无我空性的智慧之前，没有随缘，只有随便，是造业。没有了烦恼，才有慈悲大爱。我执我爱..

问：趋入甚深难懂的深广佛法的方法是什么?索达吉堪布：对空性境界有所感悟、对无欺因果深信不疑，这样的人才是真正的入道者。若想成为一个真正的好修行人，就必须力求打开自己相续中真正的慧眼，尤其正在学习经论的修行人，应竭尽全力通达中观、因明所宣述的道理，如此一来，佛法..

观世音菩萨和我们中国人特别有缘份，户户观世音，家家阿弥陀，很多人都非常崇敬与信仰。经常有人问：我信阿弥陀佛，也信观音菩萨。我念观世音菩萨，未来能去西方极乐世界吗?其实，法身阿弥陀、报身观世音、化身莲花生，他们本是同体三个不同的形式，是为了慈悲不同众生的所求，才..

问：随着量子力学的发展，是否能最终揭示空性的道理?索达吉堪布：没有佛法的见解和修持，只是以世间的方式来推测，这根本不可能通达佛法的奥义。如果依靠佛法的见解来研究量子力学、相对论等，则很有可能因此而通达万法的真理。而只是依靠量子力学来抉择般若空性，就像木匠用他的..

大家要明白：什么是学佛，什么是修行，怎样才能解脱，怎样才能成佛。为什么佛说“要破除我执，放下自我”?因为你的思想、行为都是错误的，都是要放下的。若是放下了，这叫破除我执，也叫放下自我。为什么说“皈依佛以后，要依教奉行，要听佛的话?”“皈依上师后，要依教奉行，要听..

邪淫，是针对在家人所要禁止的行为。往昔藏王松赞干布在位时，曾规定了十六条人规以护持十善，其中就有明文规定：在家人务必要遵守人伦道德，即以种姓来护持言行，以正法严以律己，禁止邪淫，奉公守法，护持戒律。其实汉地也有这样的传统，尤其在古代，人们特别重视这些。这样的伦..

那么，什么是「观」? 「观」的种类很多，例如观死殁、观无常，以及许多相关的禅定。根据菩萨乘的理论，「观」乃修行者于禅定之时，分析且了悟自身、他人及所有现象的究竟本质而升起之智慧，此即为「空」。为了了解「空」的含义，我们必须先明白表象与真实之间的差异。真实与表象之..

一、比喻：譬如，稍知正法的绝症患者，若知来日无几，即会考虑生死问题，见死时房屋、财产等毫无用处，亦无法带走，便会放下此等身外之物，以之供养三宝或作公益事业。二、喻义：如是若由念死，观见为追求利养、恭敬、名声等世间法所付出的一切辛劳，皆如风扇吹扬空空谷壳，毫无实..

于诸乏乐者，多苦诸众生，足以众安乐，断彼一切苦，更复尽其痴，宁有等此善！安得似此友！岂有如此福！菩提心能使无量的众生得到安乐，这一点是从三个方面来阐述的：菩提心具有大慈心，又具有大悲心，还有大智慧。所谓“大慈心”，就是愿众生获得快乐的一种心态，通过布施、持戒等..

我们所修的密宗其中殊胜的仪轨，都包含二利的修法：自利利他。比如我们观想本尊，先观种子字，观种子字时，发光做二利，种子字变成了本尊，本尊的心间发光再做二利，所以称为二利圆满。自利他利，无论是落在“自利”的边上，还是落在“他利”的边上均不如法。自利他利，二利圆满、..

问：有些一帆风顺的人，不太珍惜眼前的缘分。这样明智吗?索达吉堪布：在这个世间上，很多因缘偶尔会聚合在一起，也会因偶尔的因缘分散，一旦分散就很难再聚集起来。同样的道理，在无边无际的轮回旷野中，遇到大乘佛法非常不容易;所以在遇到大乘佛法，尤其是抉择一切万法为空性的般..