《心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“苦厄”指痛苦、灾难，即一切的苦难皆能消泯。观自在菩萨能够自由自在地观察自身佛性之奥秘，以这种觉知，运用大智慧，深入研究生命到达光辉彼岸的过程，“行深般若波罗蜜多时”就是这个意思，他能..

阿弥陀佛，大家好。我们还是继续围绕，了脱六道轮回，为主题。虽然是在现实生活中，离不开物质的需求，衣，食，住，行，及稳固的经济。但是还存在着一个更重要的事情，那就是六道唯心，相互演变的相续的过程，称为六道轮回。这是最令人可怕及痛苦的事情。我们现在的人，很少能够对..

主持人：观众朋友们，大家好!欢迎来到新一期的《慧灯・问道》。学佛过程中，不管是初入佛门的新人，还是修行多年的老师兄，经常对一些词汇不太理解，容易混淆。请堪布为我们大家详细辨析一下以下这些相近的词组。第一组词：发心、发愿、发誓。慈诚罗珠堪布(下文简称“堪布”)：这..

“三殊胜”中的正行无缘殊胜，正行就是指我们修持善法的过程，比如闻法的过程，念佛持咒的过程，这就是正行。正行由无我和空性的智慧摄持，就是正行无缘。我们讲布施时讲要以三轮体空的智慧摄持。三轮即能布施的人（自己），所布施的事物，布施的对境，这就是三轮。三轮体空，即三..

世间上的痛苦和快乐都是由于自己的业力所造成，尤其痛苦的根本就是贪嗔痴等三毒烦恼，如龙猛菩萨所说："贪嗔痴及彼，所生业不善;不善感诸苦，恶趣亦如是。"那么远离烦恼所招感的果报与前恰恰相反，实际上就是快乐。在我们所造的业中搀杂有贪嗔痴成份的都是恶业，断除贪嗔痴以后都..

我们的烦恼之所以滋生不断，大都是因为太惧怕烦恼，又像强迫症般的想与烦恼划清界限。这种对于烦恼的患得患失，又想通过蛮力制止打压的方式，来杜绝烦恼再生的隐患，可能不是明智之举，或许能缓一时之急，但终究不是长久之计。如果说，起初我们给予烦恼的讲解认知和制定“消除”烦..

导语：身处轮回，凡夫俗子的力量非常薄弱，如果是个虔诚的修行人，有诸佛菩萨上的护佑与加持，很多障碍违缘都是能跨过去的。如果毫无信仰或半信半疑，只凭自己那点儿得失的盘算，只能随着业力被盘着玩儿。唯有猛力忏悔，才能清净内外的业障。很多人把遇到的不幸，或是看见他人遇到..

佛陀为紧那罗王说法，第一个，菩萨虽然了知空性，一切都是假的，但是，还是有应该忧虑的事情，你不能说，一切都是假的，然后什么都不管，空是没有个人、不自私，山河大地却事实存在，也愿所有的山河大地、有情都离苦得乐，这才叫空性;而不是说，我知道一切都是幻化、假的，但是我..

修行人第一要发起善法之欲望。在我们没有证道以前，都会有欲望，但是修行的欲，是发起善法之欲，善行善思维，是成佛功德的根本，所以善法欲要发起。善法的欲一天一天要增加。厌离心也要发起，世间法一天一天要厌离。出离世间的心没有发起来，是无法谈学佛修道的，不管在家、出家，..

无始以来我们造了无数的业，逐一受报，什么时候才能成佛呢?成不了了。就是说，(如果说)业果不定的话，成无因果了，这是不对的。业果决定的话，众生又成不了佛，这个也不对。那怎么办?“当知业可转，”固然业果是决定，但是可以转移。怎么转?下边通过比喻告诉你。“如二水相投，热..

对于佛法的闻思修过程中，我们需要有系统和完善的修学体系，而且，对于佛法里常见的名词概念及词汇的理解，还是要有熟悉的解读和认知。闻思的基础必须要坚固，这样我们在实修的过程中才能更为稳步的前进。而且，在闻思的阶段，对于佛法的开示，要时常的重温，大家会发现，可能之前..

一些老修行、老出家人都知道，在遇到一些大的违缘，如地震、海啸等等时，大家都要念《心经》。藏传佛教中也有这样的传统，在出现一些违缘，特别是在每年藏历的12月29日，大家通常都要念《心经回遮仪轨》(在《心经》的基础上，加上一些咒语和仪轨，其中《心经》占了主要的成分)，以..

根据佛教经典上讲，菩萨道的十地，不同的等次，有不同的功德和证量，不同的智慧表现，统统都有不同。根据经上讲，七地菩萨以前都有退失的可能，这个退失是退失什么?证得初地以上菩萨绝对不会再退失道心，但是七地菩萨以前有可能会退失菩提心。一讲到菩萨，就是指发过菩提心的人，..

我们因为觉得自己最伟大，所以我们自尊心、优越感就拉得很高，就不容许别人伤害。一直想要照顾自己，希望别人来同意我的看法，那么活着就是战战兢兢、怕被别人伤害。什么是真正的幸福呢?八个字：内心安适，仰俯无愧。我们一天一天的过，一年一年的过，每一天里面都觉得心安理得，..

我们因为觉得自己最伟大，所以我们自尊心、优越感就拉得很高，就不容许别人伤害。一直想要照顾自己，希望别人来同意我的看法，那么活着就是战战兢兢、怕被别人伤害。什么是真正的幸福呢?八个字：内心安适，仰俯无愧。我们一天一天的过，一年一年的过，每一天里面都觉得心安理得，..

观世音菩萨就在我们心中，没有距离。观世音大士证得耳根圆通，由此身心微妙周遍法界，一身即是无量身。问：观世音菩萨在哪里，他什么时候在，是什么形象?答：在分别心的境界里有住处、有时间以及有身体的形象。观世音菩萨是佛，他没有住处又无处不在，他没有固定的身体又能变现一..

我们参加八关斋戒，乃至拜《梁皇》，都要有正确依止的三种心，尤其当我们具足这三种心，才具备忏悔的力量。三种心分别是：一、出离心。因为深深感到生命之苦，所以生起出离轮回痛苦的决心。这也是佛宣说真理的第一个圣。有了出离心之后，将一切众生当作父母，所以生起第二个心，大..

【问题】愿力大于业力是什么意思?【嘎玛仁波切答】愿力大于业力这句话，是我们佛教徒的口头禅。愿力当然大，最大的愿就是想成佛。当我们成佛的时候，所有的业力都不起作用，业力都被净化了。因此我常讲，对于业力来说，成佛也是最大的对治力。但是很多时候业力是非常可怕的。需要..

问：如果说身口意念佛号，但都不能打住妄想，这样带有妄想的佛号，是否也算在积集求生净土的资粮?答：因为我们要继承过去，既继承过去的善根，也继承过去的颠倒妄想，就是好坏都要继承。当然你的善根起作用时，妄想也不会闲着，它肯定来跟你扰乱，所以带有妄想的佛号，是每一个凡..

不管学不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。中文有一句俗语：“随遇而安”。安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。理由可以讲很多，追求事业，甚至于有些人说人生是为了追求人生，学哲学的人说..

《佛子行三十七颂》讲记讲述：呷绒多吉上师时间：2013年11月12号(藏历九月初十，天降月的莲师荟供日开讲)如是勤修所生善，为除无边众生苦，以三界之智慧，回向菩提佛子行。这个意思是写佛子行的功德，回向给众生，希望众生离苦得乐、脱离轮回，所以以真正的三轮体空和慈悲心来回向..

学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的..

【净土十疑论】智者大师「净土第二疑」之设疑作答(一)我们来看第二疑，这个问师父来读一遍，让诸位来对照一下：【问：诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉?又经云，若求净土，先净其心，心净故，即佛土净，此云何通?】这一问的意思是说诸法原..

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句玄义智旭大师著19六广简伪滥复为四。初约如来藏义简。二约妙义简。三约真如义简。四约性字义简。一一简示。复各五番。一就世间法简。二就偏小法简。三就权渐法简。四就开示简。五就悟入简。初五番者。一就世间法简如来藏。系辞传云。..

对于修行的认知，如果只是停留在世间福报，有所求有所得的层面，或许也无法从根本上将佛法的博大精深学以致用。所求所得之心，其实也是我们内心时常处于患得患失而深感迷茫和痛苦的根源。对于修行的认知，还是要有进阶式、客观而深刻的理解。学佛修行到底是为了什么？我们能够了知..

《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，以下经句更是其中精华，读通此经，即可开悟。1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。一切诸相都是虚妄不实的，不要执着于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正悟到了佛性。六祖惠能的“..

从前在寺庙里看过一尊文殊师利菩萨，白玉雕成，十分晶莹剔透，相貌庄严中有一种温柔安详之美，连他坐的青狮子都是温柔地蹲踞着。更引人注意的是，他手里拿着一个巨大的如意，从左肩到右膝那样巨大地横过胸前。我从小就喜欢如意的样子，看到如意，总让我想起天上的两朵云被一条红丝..

我们在明白整个生命的道理当中，最重要的先要了解“生死”跟“涅”两种根本。这地方我们分两大段，先说明修行者跟一般凡夫的过失，过失是怎么来的。先看凡夫的过失。佛陀告诉阿难说，一切众生（这个地方的一切众生指的是造恶凡夫）——造恶凡夫是怎..

现在来看第三“依智不依识”。“依智不依识”，是说我们要依三乘的智慧，不能依心意识的妄想分别。三乘佛法讲“智”，声闻、缘觉是得“一切智”，证得诸法空性的智；菩萨破“尘沙惑”，得“道种智”。众生的“..

我从七岁出家到现在，一直在学习佛法、研究佛法，越学越有兴趣，越学越有信心，谁说什么我都不会动摇。学佛不是儿戏，而现在很多人学佛是在茶余饭后，闲了才学一学，根本没有入门，不知道里边的情况，还站在门外。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，真的不容易！没有因缘、没有福德..