怎样才能生起信解？怎样才能精进学修？现在讲的这些都是方法。多想想“善有善报，恶有恶报”的因果规律，就能生起信解，就能精进修行。若是你能修持善法、行持清净善业，死后就能到清净刹土中享受无比的安乐；若是你还继续烦恼、造业，在临终闭眼的同时，就要下地狱遭受无穷无尽的..

学佛之后会知道，真正的地狱是谁造的人的很多习气是从前世带来的，而且会随着成长越来越膨胀。即使是双胞胎，因为共业的原因，虽然长得很像，但性格却可能南辕北辙，比如一个好动，一个好静；一个脾气坏，一个脾气好；一个身体差，一个身体棒等等，所有这一切皆因前世的业力。如果..

大风来之前先把挡堵墙做好问：人生不如意之事十之八九，我们要做好充分的准备，可是，当事情来临时，我们往往并没有准备好，当人处于这个环境，对什么都没有一个方向，模糊，很无力的情况下，要怎样才能解脱出来？嘎玛仁波切：首先这说明之前没有宗教信仰，所做的是准备了钱、爱人..

佛菩萨平等大悲，并不会因为你烧香磕头就偏袒你，他不烧香磕头就不理会他。然而，正如阳光普照时，向阳的房间才温暖明亮，背阳的房间却晒不进太阳，你究竟能感应到多少佛菩萨的加持护佑，要看你有多少恭敬信心。佛教讲因果，善恶有因，自作自受。达官贵人也好，平头百姓也好，若杀..

世间一切都是无常的，因而我们不能惧怕死亡。换言之，死亡本身并不可怕，可怕的是我们没有面对死亡的勇气。对“死亡”的恐惧，以及对“死后会去哪里”的迷惑，一直都在困扰着人类。这世间任何人都要经历酸甜苦辣，然而在经历一切后，人们却仍旧处在被蒙蔽的困境中，许许多多种的“..

有些人说：“上师，我有病了；上师，我的家人得癌症了……怎么办？”没办法。到处找人看，找人问，都没有用。佛陀说过，业力现前的时候像洪水一样，谁也拦不住。不是佛和上师不慈悲，而是没有办法。“没有事，等我下地狱的时候，阿弥陀佛、上师肯定会救我。”不可能的事！佛在《无..

我们的身体就像房子一样，随时可以换掉，但灵魂是没办法换掉的，所以因果会永远陪伴着我们。善恶之因播种在思维深处的阿赖耶识里，我们的意识像电脑芯片，可以储存很多东西。坏的影像放出来，可以吓死你；好的影像放出来，能让你乐翻天。我们经常讲消业，就是把储存在那里面的不良..

我们现在研究因果和轮回，但是很难弄懂，好像越研究越恐怖，越研究越复杂。这是因为我们没有智慧。虽然我们也在学因果轮回，但很多时候还是没有深信，因为没法趣入。“六道这么恐怖，这些到底存不存在啊?因果这么复杂，是不是真实的啊?”“虽然说善有善报，恶有恶报，但是为什么做..

利益众生也要如理如法为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！今天我们在这里继续学习龙钦巴大士的《三十忠告论》。这里讲得很清楚，做利益众生的事情时，一定要如理如法，否则不但没有功德，还有罪过。这不是一般的罪过..

打开心结从前，印度有一位叫无着的菩萨，他是古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一，也是大哲学家。他在《大乘阿毗达磨集论》中谈及到人心理的毛病——九结。结就是用绳子打结的这个结，打了死结，打不开，所以很麻烦，很痛苦。一、对自己想要的东西放不下：爱结爱结，也叫贪欲结。..

问：菩萨是如何做到一心利益众生、别无他求的？答：除了利益众生外，菩萨别无所求，他们真正做到了“全心全意为人民服务”，以无我精神而全体投入利益众生的事业。这种善行，也是一种无我智慧的体现，而成就这种智慧的根本因即是自他平等菩提心。自他平等菩提心已成熟的菩萨，全部..

我们的烦恼之所以滋生不断，大都是因为太惧怕烦恼，又像强迫症般的想与烦恼划清界限。这种对于烦恼患得患失，从而又想通过蛮力制止打压的方式，来杜绝烦恼再生的隐患，此法可能不是明智之举。能缓一时之急，但或许不是长久之计。如果说，起初我们给予烦恼的讲解认知和制定消除烦恼..

“公平正直天人道”：能做到公平和正直的这种人，走的是天人道。之所以称“天人道”，是指他的今生、来世都会快乐。一个公平公正的好人，他一切时都会顺利、如意，今生来世都会快乐。“虚伪狡诈邪魔道”：之所以称“邪魔道”，是指他的今生来世都要遭受难忍的痛苦。这种人事事都不..

尽管现在很多人的思想变了，行为也都变了，一点都不像话了。但是，我们自己也要保持正确的思想，保持正确的行为。首先要严格要求自己，做一个好人。然后在此基础上，修持佛法，认真地取舍善恶，取舍因果。这样，自己的功德和福德自然圆满，自然达到究竟。即使整个大地都遍满了恶人..

人们经常说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到。虽然是这么说，其实很少有人真正相信这句话。人们总是认为，造善恶业了，果报应该马上现前，否则就怀疑。但任何事情都有它的规则，我们不可能今天播下了种子，然后期待它明天就能成熟，这是违反自然规律的。同样，我们也要掌..

问：有亲人虽然皈依了，但对行持善法求解脱并未放在心上，该怎样劝他们才好？索达吉堪布：我们平时劝他人应精进修法，只不过是一种无力的口头言语而已，实际上起不到很大作用，如果从根本上入手，让人明白因果不虚、轮回可怕，那么对解脱善法自然会生起希求。如果对因果没有正确的..

佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经(指过去世)邪淫的果报。想改变这个因果，就要受持戒律，断除邪淫，这个时候更不能犯戒，更不能做那些不道德的事情。有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来会有更严重的恶报。学佛的人不能怕现世的报应，要怕造恶业、种恶因。你种下了恶因，将来就..

问：在生活中，我们经常会看到，有些人做了很多好事，却没有得到相应的善报；有些人做了很多坏事，却没有受到恶报。于是许多人就认为：善有善报、恶有恶报，只是一种心理安慰、精神鸦片。那么，因果报应真的不存在吗？索达吉堪布答：因果报应肯定存在，对此我是深信不疑。但为什么..

从世间的角度来思维，疾病缠身是非常痛苦的，但是在修行的道路上，这并不是什么坏事。对真正有修行的人来说，生病不是一种痛苦，而是一种快乐。因为我们的身体本身不是实有，也不是真有，而是一种如幻如梦、假象上的东西。如果我们靠这么一个虚幻、肮脏的东西，将病患、病苦转为道..

发愿：四无量心愿诸众生永具安乐及安乐因愿诸众生永离众苦及众苦因愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦愿诸众生远离贪瞋痴心，住平等舍有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢?就如某人以十元钱来用于十..

因此长起疮来，全身溃烂，眉毛、胡须、手指、脚趾都掉光了，痛苦嚎叫。当时没有即刻死去，在安南市乞讨。有个出家人看见后很怜悯他，对他说：“你可以回心转意念念大悲咒，我可以口传给你，如果能精进，必能得善报。”他依教受持，一心念诵，从此疮渐渐复原，手指和脚趾都生了出来..

大悲咒的影响：汉传佛教中，有一个知名度和普及率最高的咒语，就是大悲咒。她在汉地弘传的历史极为悠久，从唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，大悲咒就广为天下僧俗所持诵。由此显现的感应事迹和所获得的成就，多如天上的繁星。这个神咒是汉地丛林功课之一，每天清晨在全中国大大小..

也许你正处于人生顺遂的阶段，感到做人真的非常好，对“出离心”也没什么兴趣，也不愿给自己安排更多闻思修佛法的机会。然而，“人生不如意之事十有八九”，你的一生不可能永远顺利，人道八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临，有谁能逃得开呢？知道有“苦”，非..

小乘佛教认为：三净肉能食，非三净肉不能食。在泰国等地，僧众至今还是这样行持的。他们认为：如果所有的肉都不吃，是提婆达多的仪表。其根据是小乘的戒律，释迦牟尼佛在小乘律经中就是这样宣讲的。在大乘佛教中，汉传佛教有着吃素的优良传统，目前，吃素之人还是比较多。他们主要..

说到因果不虚，如果放到外在的事物上，我们很容易看到。如“种瓜得瓜、种豆得豆”这个道理大家都很清楚，可是一旦这个道理放到精神层面上，很多人就会迷惑、茫然甚至根本不相信。譬如有很多五颜六色的花，这么多不同颜色的花，是因为它们的种子不一样，所以开出的花也不一样。因为..

能够投胎到人道，拥有暇满人身，非常难能可贵。人体内每天都有成百上千亿细胞生生死死，身为这些细胞的主人，我们的暇满人身是多么难得。为什么偏偏是我们能主宰这些细胞呢？这么大的福报，并不是一朝一夕累积起来的。同样是投胎做人，命长一些的，勉强活上八九十岁，命短一点的，..

佛教的因果学说，可以从三个部分来介绍：第一，因果的本质，也即什么是因果；第二，因果学说对现代社会的影响；第三，释疑。一、因果的本质大乘佛教的《稻秆经》与《缘起经》，很清楚地阐述了因果。（一）因果的定义因果有广义和狭义两种。1、广义的因果释迦牟尼佛的弟子曾经问佛..

恒时远离恶毒心，何处若起倨傲时，尔时摧灭此我慢，忆念上师之教言。“恒时远离恶毒心”，心要远离恶念，远离恶业，处处要结善缘，种善根。否则，恶缘成熟了，还要互相伤害。“儿子不听话，老公不关心我。”烦恼得不得了。老公不爱你，不关心你，这是你欠人家的，该还的；儿子不听..

小小的业力，是我们不经意就可能造下的，种下恶因之后，若来不及忏悔清净，在机缘成熟时，果报一定会显现出来，影响会很大。这些种子只会存在自己的阿赖耶识里，不会存到其他地方，也不可能成熟在其他地方，一定是“自作自受”，就是佛经所说的“因缘会聚时，果报还自受”。现在还..

佛祖释迦牟尼佛第一次转法轮的时候，来了八万天子。这是佛在因地时跟他们结的缘。有一世，佛转生为一只雪蛙，慈悲心具足，但被一个残忍的猎人捉住，扒了皮。雪蛙疼痛难忍，在河边休息，这时被一只蚂蚁发现，然后叫来蚁穴中的八万蚂蚁来咬食它的肉。雪蛙不但没有生起嗔恨心，反而发..