若是看到他人造了恶业，自己要能够认真地去思惟观察这件事《瑜伽师地论》卷第十八有句颂：“若见他恶业，能审谛思惟；自身终不为，由彼业能缚。”若是看到他人造了恶业，自己能够认真地去思惟观察这件事。自身就会由始至终不会造恶行，知道恶业会系缚人。《瑜伽师地论》卷第十八：..

佛陀讲法一佛陀在世的时候，有一位年轻的婆罗门，名叫郁阇迦。这一天郁阇迦来到佛陀面前，顶礼佛足，退坐在一边，恭敬地对佛陀说：“尊敬的世尊，我们这些至心皈依的在家居士，要怎么做才能得到现世的安乐和法喜呢？请您为我们开示好吗？”佛陀慈悲地点点头，对年轻婆罗门说：“年..

有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善..

善人得恶报，使不为善，其恶报当更甚有人问，为什么有人为善而得祸？有人作恶而享福？手书备悉。世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见。远则或隔生隔若干生，非具宿命通者，不能悉知。今..

问：为什么有人为善而得祸？有人作恶而享福？印光大师：手书备悉。世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见。远则或隔生隔若干生，非具宿命通者，不能悉知。今设一喻，以期易知。作善作恶，..

为什么有人为善而得祸问：为什么有人为善而得祸？有人作恶而享福？印光大师开示：手书备悉。世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见。远则或隔生隔若干生，非具宿命通者，不能悉知。今设一..

七月半，在中国来讲叫“中元节”，在印度则被称为“佛欢喜日”，我们中国人把它当作是鬼节，其实不是鬼节，而是僧众们结夏的最后一天，僧众们经过三个月的学习，修行，修证，忏悔，很多人都在这一天得以悟道，证到了须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉的果位，所以居士们会在这一天来..

佛教讲慈悲，很少讲爱。一般的爱是污染的，造罪的，导致痛苦的。爱和恨，犹如硬币的两面，爱得不到，就会产生怨恨。所以爱是烦恼、污染、造罪、痛苦的。慈悲是清净、平等的，不执着的。所以佛教讲慈悲，很少讲爱。佛教修行，很少讲救度，一般要「勤修戒定慧，断除贪瞋痴」，都是以..

种如是因得如是果一九四九年，初来台湾，挂单中坜圆光寺，常看到住持妙果老和尚写一首偈语送给信徒：“三宝门中福好修，一文施舍万文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”在敬信之余，心中亟思：佛教本身固然是上好的福田，但身为佛子的我们如何将这块福田的价值发挥到极致？一..

对于命运要只问耕耘不问收获（资料图）文：明一法师来来回回总是与人说命运的问题，这是因为人人都很关心自己的命运，这是很好的事情。因为只有大家都在乎自己的命运，关心自己的命运，那么，大家才会向善、向上，直至最终成佛。自己虽然回答过多次，但是，只要有人问，自己还是乐..

一九四九年，初来台湾，挂单中坜圆光寺，常看到住持妙果老和尚写一首偈语送给信徒：“三宝门中福好修，一文施舍万文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”在敬信之余，心中亟思：佛教本身固然是上好的福田，但身为佛子的我们如何将这块福田的价值发挥到极致？一九五四年，慈航法..

《涅槃经》《涅槃经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”（不会中断，失误）可是，有些人认为：人生一切都是偶然，没有什么前因后果。有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：死了死了，死了便了。如果一死便了，人生就没有价值，学佛修行，就无意义..

今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉，所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的约略说之。因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人来研究食谱，虽山珍海味之名纵横满纸，如何能够充饥？倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口，得充一饱，..

弘一法师，被佛教界尊为南山律宗第十一代祖师。虽然专弘律宗，但在接引大众之时，也是因病与药，不拘一格。本文是弘一法师1939年在永春桃源殿的演讲，略有删节。今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉，所以今天我所讲的，且就常人现在即..

什么叫佛，佛一开始叫佛陀耶，到了中国3000年，就把陀耶去掉了，变成了佛了。其实佛陀耶翻译成中文的话，就是觉明。当你觉悟了，当你明白了你就是佛，觉悟什么？明白什么呢？为什么这个世界上寿命有长有短，在世界上有穷有富。有一些人是在复旦大学读书，是高级知识分子，有一些人..

因果不空你可以不要相信佛菩萨，但是你不能不相信因果。善恶到头终有报，只争来早与来迟。造了因必定有果，这个绝对不会欺人的。所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。这个因果它是很平等的，什么因招感什么果，种豆得豆，种瓜得瓜，它不会错乱的。现在的植物，有很多的接..

【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。】此文讲解除三毒的苦。上来既救七难，但众生尚有意业的贪瞋痴，是自心内的烦恼，故又要说解除三毒文，这是意业感机。这三毒较食砒饮鸠还要利害，食砒饮鸠，其毒仅伤躯体，不过一世而已，此三毒能伤法身，断慧命，永堕地狱，..

止色戒淫，安宁久远天下，极惨极烈的祸事，最大至深的祸事，一不小心就丧身殒命的祸事，而世间人多都乐于惹的祸事，不惜以身殉之虽死不悔的祸事，就是“女色之祸”。抛开那些“纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永..

天下，极惨极烈的祸事，最大至深的祸事，一不小心就丧身殒命的祸事，而世间人多都乐于惹的祸事，不惜以身殉之虽死不悔的祸事，就是“女色之祸”。抛开那些“纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道”的狂徒，..

来来回回总是与人说命运的问题，这是因为人人都很关心自己的命运，这是很好的事情。因为只有大家都在乎自己的命运，关心自己的命运，那么，大家才会向善、向上，直至最终成佛。自己虽然回答过多次，但是，只要有人问，自己还是乐意一次又一次地回答的。命运的确存在，也是可以预知..

世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见，远则或隔生隔若干生，非具宿命通者不能悉知。今设一喻，以期易知。作善作恶，如种谷然。其人虽善，以前生所作不能无过，故今日所受不能无逆。今生..

什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明“十法界不离一念心”。唐代..

有人说，人死如灯灭，一死百了，那有来生？这是迷的断灭见。也有人说，人有来生，一颗颗种子，种到泥土里，都会再开花结果，会有来生；人死以后，当然还会再来做人，不会改变，这也是迷的常见。人死了以后没有来生的断见，和人死了以后一定会做人的常见，都不是人生的真理；人死不..

白光长老，1926年秋，生于四川省新津县。出生不久，其母过世，由祖父抚养。祖父信佛，故自幼即会念观音神咒；1945年，高中毕业，随后考入四川大学中文系；1950年，在湖南衡山狮子岩出家，师赐法号白光；1951年6月，于广东乳源云门寺虚云老和尚足下受具足戒；1951年冬，前往陕西终..

每个人都有六亲眷属，你周围的人要是不信佛的，你怎么劝，他信也不信，信了之后遇见挫折也会退心的。今天有人问我这么一件事，有位吴姓弟子，昨天晚上八点多钟，在八十八街出了车祸当场死亡，他皈依我还不到三个月，却遇到车祸死亡了。他夫人的内心就有点怀疑，她感觉到自从他信了..

我这一生，尤其是在佛教学院就读时，有很多人的话影响了我的一生。今天就将对我一生受用很大的“十句话”转送给大家，但愿大家也一样受用。一、不做焦芽败种。出家人如果不发心普渡众生、广利人天，就如同焦败的种子。不做佛教的焦芽败种，激励我一定要做个有用的人，对佛门要发扬..

讲到影响世界各位要了解，什么叫空性，空就是这个世界没有一个个体单独存在，所以的存在，都互相影响对不对，想这一句话，所有的存在都是互相依存，互相关系。互相影响而存在，所以不要自私。你的起心动念，东方的蝴蝶挥一挥，西方就有台风了，讲一个缘起法，我经常讲一个故事，有..

【编者按】本文为寂静法师关于企业家的经营与智慧精彩开示节选。有的企业为什么做得好？因为根深，所以叶茂。扎根越深，对事物的了解越透彻的企业就能做得更好、更长远。在我看来，企业家还有一个身份，就是菩萨，但是有些企业家并不知道自己这个身份。所以我有一个心愿，就想通过..

问题一：如何看待死亡？1、问：法师，请问该如何看待生死？求解结。学诚法师答：死是一期生命的结束，也是下一期生命的开始；好比睡觉是今天的结束，是明天的开始。2、问：师父，昨晚十岁的儿子睡前忽然哭着说：“特别害怕！妈妈如果死了我该怎么办？”作为妈妈，我该如何答复他？..

人死以后，他的心识还在轮回。就像电脑的软件程序一样，主机虽然损坏了，但你不能说里面的软件也没有了。你做好事，就会投生到光明的世界，生天，做富贵的人；你做坏事，或者烦恼比较重的就会投生到不好的世界去。所以，人到底会投生轮回哪里，不是由神或者佛可以决定的，是由你的..