大家到东林寺参加昼夜经行，首先要遵守经行的秩序。经行中要听好法器，保持好前后约1.5尺的距离，做到音声齐整，避免扰动大家的念头。东林佛号的唱念特点：深呼吸，低沉缓慢，用脐轮发音。女众声音要放低，不要一开始就把声音提得很高，先听男众的声音，再把自己的声音融进去。佛..

张商英是一位宰相，他信佛的经历有点奇特。他原来对佛教很反感的，看到佛教的寺院建得这么好，都愤愤不平：我们中国有这么好的儒教，怎么外来的宗教还搞得这么宏伟。所以他要写“辟佛论”。等他拿起笔来要写的时候，却是写不出来，痛苦呻吟。他的一个妻子叫向氏，倒是虔诚的佛教徒..

自性坚定、清净，是“西方”义自性无有众苦，但受诸乐，是“极乐”义在这个宇宙中有很多的佛，他们本来和我们是一样的众生，但是他们觉悟了、修行成就了，开发出本有的佛性就叫做佛。比如说：释迦牟尼佛、药师佛都是佛。阿弥陀佛也是一尊佛，他的名字就叫“阿弥陀”，这尊佛在过去..

【如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。】这个地方要注意了！有些人对于观想的境界不熟，理论也不清楚，他也没有读诵大乘经典，不知道这一切的境界是一心所变现，“以躁妄心，急欲境现”，他就是以这种有所得的躁妄心，念佛赶..

“东方之星”翻沉前留下的最后影像沉船事故救援现场沉船事故发生后，来自中国佛教界各寺院的僧人们纷纷为生者祈福，亡者超荐核心提示：6月1日21时30分许，重庆东方轮船公司所属旅游客船“东方之星”轮在长江湖北监利段翻沉，船上共载有456名内地乘客和船员。面对长江客轮翻沉的惨..

编者按：天堂地狱，三世因果，六道轮回等，都是佛教的基础理论，佛经中言，众生的世界分为天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱六道，所有未曾解脱的生命，受到自身善恶业力牵引，在六道轮回中生死流转，此道死，彼道生，无休无止，无始无终。然而自古以来，六道轮回天堂地狱毕竟不属..

从事相上来说，“无量寿”是指西方极乐世界的教主阿弥陀佛。“阿”是“无”的意思，“弥陀”是“量”的意思。无量的功德当中有两个核心功德：一个是无量寿，一个是无量光。阿弥陀佛是极乐世界的正报，以正报来摄依报。在正报当中，阿弥陀佛为主，净土的菩萨、声闻、天人为伴，以主..

百丈大智禅师丛林要则二十条丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。留众以老成为真情。执事以尽心为有功。语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。学问以勤习为入门。因果以明白为无过。老死以无常为警策。..

一、赞念佛法门圆顿了义夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。..

一、赞法门殊胜观经是心作佛，是心是佛二语。较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念..

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。——《佛说无量寿经》净业行人至诚恳切，一向专念阿弥陀佛名号后，要作回向。回向者，即回转一个目标。一般来说，佛法修学谈回向会回向真如、菩提佛果、众生等。那在净土法门，你就要..

“无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿称名，故信、愿、行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。”如果你没有愿，没有执持名号的行，你就不能说你有真信。这个概念界定对我们很重要。你说，你怎么表达你的信？你的信是个形而上的东西，摸不见看不着。好，..

示耳之曰：“勤则不病，不勤则病，勿谓夙业，其报甚近。慈父弥陀，数数亲觐，可以永年，况乃却病。”（《西方确指》）这八句偈颂讲得非常直白。看过去好像没什么，仔细思惟，这里面包含着佛教甚深的义理和心性上甚深的利益。那么从这段开示来看，耳之可能是一个性情上比较懈怠、放..

【示沈元辉曰：“深潜不露，是名持戒，若浮而外，未久必败。念既不真，不得自在，祸福吉凶，汝自作怪。”】好，看这一段。我们把菩萨的开示一定要想象成：就好像对自己开示一样，确实很有受用，我们一般的人都喜欢张扬炫耀。那么修道要怎么样？要深潜不露，韬光敛迹，深深地潜下来..

一、印光大师劝人要通达净土教理(除了老年人最好一心念佛外)：善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。（净业社开示法语）问：前年蒙慈示，谓弟子年近半百，不可研经，只可死心念佛，以祈往生，以后即不作研究工夫。惟近披览大智度论，紫柏集，颇得开拓眼界，警策身心之助。然..

一、念佛功夫与往生的关系：阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同】。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。【非此经专接引一心不乱者，余..

生死大事是件不易解决的问题，如果我们只在生死死生之间，力求向上，谋取后世比前生舒服，还不是彻底的解决。要解决生死，有种种方法，往生净土就是一种。所以现在举出求生天国与往生净土来讲。天国，在中国叫天堂，佛教名天界。天是光明的意思，天界就是光明的世界。但依佛法说，..

大方向我们在学习净土的时候，你要分成两块，第一个你要好乐净土；第二个你要尊重名号。好乐净土在《弥陀要解》分两个：一个安乐道，一个解脱道。第一个，你要学习净土会让你快乐的这一块。比方说净土的身心世界，“无有众苦，但受诸乐”，到了极乐世界你没有痛苦的感受，它所有的..

净土宗的祖师里面，在开悟之后的一个特点——置彼而取此。这句话很重要。那为什么要置彼而取此呢？这里有一个根本性的原因，是由于净业如果成就，禅宗的利益自然可以得到。那“净业若成”，怎么理解净业若成？这要从两个层面来理解。一则是，你当生信愿持名，精进办道，得念佛三昧..

人身难得而易失，三途时长而苦重。深心誓出爱欲海，念佛顿断生死流。诸仁者，身见我执，乃人之大患，诸苦所因，轮回之本。世人汲汲于功名利禄之场，图为百世子孙之计，用尽心机，无所不为，皆为我执故。三教圣人，教化众生，皆从此节点指陈。是故，老庄有绝圣弃智无我之旨，孔子有..

1、请问法师可以呼吸念佛吗？答：当然，你念佛的时候，你是要配合呼吸比较好。但是你吸气的时候不能念佛，要吐气的时候才能念佛。你吸气的时候念佛，你的气会出状况的。2、师父，阿弥陀佛！我有一个朋友，工作上的地方有一间小房间，他安装了无主孤魂的牌位。这个朋友在工作的时候..

净土宗临终的正念绝对不是自然出现的，也不是佛菩萨赐予的，而是平时栽培起来的。如何栽培呢？印光大师教导我们，首先要真为生死发菩提心。要改造自己的生命体，不让这个有漏的生命再相续流转下去，一心一意要求得极乐世界的依报正报，为菩提道求生净土。在这个前提之下，以深信愿..

每一个法门的修行都是以信心为根本，站在净土法门的角度你要生起三种信心：一、弥陀大愿力：佛力不可思义，你要对弥陀本愿的摄受完全要有信心，你要相信他有足够的力量来救拔我们；二、自性功德力：你在念佛时候，能念的那个心也是不可思义；三、你所念的佛号，法力不可思义。修净..

怎么开发智慧呢？钝根、无读诵性的人，闻地藏菩萨的名号，见地藏菩萨的像，就以他的真诚心，恭敬地向地藏菩萨陈白。陈白说，我自己发心要弘法利生，但我业障深重，很惭愧，希望地藏菩萨加被，让我满开发智慧之愿。这样表白了自己的祈愿之后，就要修恭敬法，要用香、华、衣服、饮食..

编者按：佛教认为，十方三世存在无量无数世界，这些世界所有众生若能至心持念阿弥陀佛名号，都能往生西方极乐世界。看到这里有很多人会问：既然世界如此众多，众生无量无数，而极乐世界却只是其中一个，无量世界一切众生如果全部都去极乐世界，极乐世界是否容纳得下？维摩丈室容纳..

3月28日下午2点，济群法师应某公司之邀，为300名听众作了题为“心灵创造幸福”的主题讲座。与人们通常认为的“财富创造幸福”不同，济群法师强调了“心灵创造幸福”。因为财富和精神是构成人类生活的两大部分，如果财富不能带来幸福，那么问题一定出在精神和心灵上。讲座中，法师..

引净土宗的二祖善导大师说：「末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。」末法众生的特性，「神识飞扬」，这个神识就是第六意识。我们第六意识，飞就是轻举，轻举不沉；扬就是浮动，轻举浮动。在这种情况之下「心粗境细」，能..

诸位要知道：释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中，前后四次劝我们应当要发愿：众生闻者应当发愿，生彼国土，劝我们三次。我们看佛陀在经典上，他讲一件事情，大部分都只讲一次。你要听，就听；你要不听，也没办法。很严重很严重的，再重复一次，讲二次；要讲三次，那是最严重的──事不..

印光大师这种菩萨的心肠。作为一个比丘，有些事情没有必要他去谈论，谈论了可能还会被人讥嫌，说你一个出家人怎么——人家女人生孩子的事情你要去谈它干嘛，印祖在这里慎重其事地谈这个问题，是由于印祖看到那个时代，很多女人生孩子，难产，有死亡的情况。菩萨的心（祖师的心）是..

佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。——《佛说无量寿经》第..