为什么这些五逆十恶的人，十声乃至一声佛号就能往生？念佛没有几声——很少啊，这个很难相信了。有的居士常常提问题，说一个恶人一辈子造作的恶业——他的恶业应该很重，那临命终时十声乃至一声都能往生，那跟佛教的因果观念是不是就有违背啊？这里没有违背。他总认为一生造的业应..

我们虽然一品烦恼都没有断，但只要到了极乐世界，我们就具有像佛一样的三十二相、八十随形好，具有像佛一样的紫磨真金色，就具有佛一样的六种神通、无碍的辩才。那你说，这能理解吗？但确实是西方净土给予众生的一种现实。只要你具备信愿，相信有极乐世界、有阿弥陀佛，愿意去，乃..

我们晓得这个事实，今天对於修净土要用最大的耐心。真信、真正有愿求生净土，亲近阿弥陀佛。换句话说，要下定决心，这一生当中非去不可，非见阿弥陀佛不可，要有这样的决心，老老实实的一句名号念到底，这样的人决定得生。除这一法之外，其它的都不要紧。为什么？「凡所有相，皆是..

「又《文殊般若经》曰：念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别。皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、辩才。如是入一行三昧」，就是念佛三昧，「尽知恒沙诸佛、法界无差别相。云云」。《文殊般若经》上说的。念一佛功德无量无边，跟念无量诸佛功德无二，不思..

自力与他力之别，乃在对本愿名号成就吾人往生之信疑，自力疑心通常会潜伏于内心深底，不是自己未觉，就是不敢言出，此为不敢肯定「一定往生」之心理状态。此种心，逢缘触境，会以各种不同之相状出现，如：?我业障太重，不消业，怎能往生？?我修行日浅，功德不足，恐难往生？?我念..

所以我跟大家说，我劝大家，佛法里面常讲的正念，八正道里的正念、正思惟。什么叫真正的正念？绝对不是说我们今天信了净宗特别来宣扬它，如果你是这个看法是错误了，我们是就事论事。把一切法统统做个综合的来观察，我们得到结论，唯有想西方极乐世界依正庄严叫正思惟，念弥陀弘愿..

“南无阿弥陀佛”名号是万德之所归，万德之结晶，所以赞叹说“万德洪名”，也就是三明六通、内证外用，通通包含在这六字名号里面。“南无阿弥陀佛”名号，有阿弥陀佛的心、有阿弥陀佛的眼、有阿弥陀佛的耳，具有阿弥陀佛的见、闻、知。十方世界，不论任何众生，不论何时、何地、何..

『能令魔障难遮』，这就是对治悉檀，破恶的利益。这个法门是教我们远离一切分别执著妄想，一心执持阿弥陀佛的名号，这就是平常所讲的，念念都是正念现前。正念现前，它妄念不生。魔来扰乱是凭藉你的妄念，因为你有妄念，所以你才著魔，如果你没有妄念，魔就不得其便。魔想来扰乱你..

老法师：好，大家请坐。学生：学习心得报告，惭愧弟子上官，主题：图文巴和平之旅的启示（上篇）。近两个月的澳洲图文巴之旅已经结束，本著无比感恩的心记录下此行心得，感怀这片给人无限灵感的土地，感恩在这片神奇土地上遇到的所有人、事、物。对世界而言，图文巴是一片正在奏响..

老法师：好，我们开始。学生：专念弥陀消业速，看破放下即往生。惭愧弟子弥陀子恭敬报告的主题是——「专念弥陀消业速看破放下即往生」。家父何妙音居士於一九九七年听闻净土法门，於二０００年国历五月二十四日自在往生西方极乐世界，享年八十三岁，育有二男五女。他老人家一生只..

净土法门，普被三根。於在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。老实头颛(zhuan1憨憨的)蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆覿体全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空。然以真信切..

若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。——印光大师续编卷上第七六页“致戚友卿书”佛法法门无量，无论..

一此经之宗：此经以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿,非愿不足导行,非持名妙行,不能满所愿而证所信。二此经之利益：此经以往生不退為力用。三此经之教相：此经大乘菩萨藏摄。四往生的条件：得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅；若信願堅固,临終十念一念,亦決..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

通途念佛四种之说，乃华严五祖宗密大师所倡，师于其所著《普贤行愿品疏钞》第四说：「欲违生死之恶缘，遂顺菩提之正路，必须念佛。然念佛总说有称名念、观像念、观想念、实想念四种之别。」中国净土初祖慧远之念佛乃依念佛三昧而入定见佛，以期西方，此为观想念佛，上根之器易成，..

所谓无相念佛等于是实相念佛，实相才无相，无相又无不相。业力凡夫没有能力做到实相念佛，实相念佛等于宗门下的参禅。提出无相念佛概念的人不了解净土宗是从有门（妙有）下手，要指方立相，你观察思维的西方极乐世界依正庄严和所念弥陀名号都离不开相，但这些相不是众生业力感召的..

南无大智文殊菩萨！（下文由两篇博文合成，本编者做了文字编辑和少量删节，希望对正在戒淫的同修有所帮助。）正文：本人的淫欲心一直比较强烈，之前念过大悲咒，观音菩萨名号，药师佛心咒，楞严咒心，感觉都有效果，但是却无法根治。昨晚听了除淫欲咒，感觉力量之大，不可思议！之..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第127集2014年10月31日讲于香港【解】光光相照，又智智相照，故云相念也。跟阿弥陀佛起感应道交，释迦牟尼佛心中有阿弥陀佛，阿弥陀佛心中有释迦牟尼佛，心心相印就通了，这就所谓的“加持”。我念一个人，会跟这个人有感应，最常见的，古时..

老法师：好，我们开始。学生：尊敬的师父上人净老和尚暨诸位法师、老师、同修、护法执事大德慈鉴：昨日弟子悟道在此听一二五集《大经科注》中，师讲到「欲言是一法，则此中出无量法；欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称、不可说、不可思议之法，强名为奇特法」。弟子闻此..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

弥陀佛的愿力，跟众生念佛的功德成就的。我们这里真念佛，七宝池这个花天天长大，光色美好；我们要不念，这花就枯了。在极乐世界看到变化的，就是七宝池里的莲花，其他的没有变化，没有生灭，只有这个莲花大小光色不一样，它有变化，奇妙！「欲言是主，则能含十方三世无量慧；欲言..

摘自达照法师《楞严演义》第八十八讲念咒，比如“嗡嘛呢叭咪吽”，念出声，通过耳朵听到，就是声尘；如果没有念出声，只是在心里念了一遍，就是法尘里的声尘，只是一个声音的概念，而不是声音。在这些声音里，契入了能所双亡，能念所念没有掉。所以念佛法门也是从声音上声尘契入。..

佛法不在远求，即依现前世间事，能作得条条是理，事事如法，就是佛法。古之祖师有云：佛法在世间，不离世间觉；谓迷世间法是众生，觉世间法就是佛。若问众生迷的什么？可答云：就是佛所觉的。问佛所觉的什么？亦可答云：就是众生所迷的。是故佛与众生，本是一法，更无别法，只有迷..

闻思修者，三慧也，盖由闻法，思惟义趣，起行修习，能生无漏圣慧。今净业行人，因地求果，厌秽欣净，得闻弥陀四十八愿，倘无愿行，即无信向，闻而不信，是为不闻。闻而起行，即是经首「如是我闻」、经尾「依教奉行」，二者前后呼应也，亦是真信。然则，行前必需思惟所闻之法，方能..

净土法门源自法藏之不可思议愿行，言不可思议者，乃出自古佛之真如所发，佛智绝待圆融，寂照不二；佛心无为无漏，真实平等，非凡愚能知能测。然从本示迹，悲智一如，生佛一体，故佛智起用，即悲化群生。《普贤行愿品》云：「诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第127集2014年10月31日讲于香港【解】此定此法即是念佛三昧，导师之行，最胜之道。这个底下三句非常重要，“念佛三昧”、“导师之行”、“最胜之道”这个三句。“定”是念佛三昧。“法”是“导师之行。最胜之道”，真正能引导众生了生死、出..

不断烦恼能成就，没人相信，其实净宗断烦恼的方法太巧妙了，巧到什么程度？不断而断，业障不消自消，这方法太妙了。这是什么方法？就是念阿弥陀佛。阿弥陀佛是万德洪名，名号功德不可思议，世出世间一切法的功德，阿弥陀佛第一。这一句阿弥陀佛可以包括什么功德？包括十方三世一切..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

蕅益大师在《要解》里给我们说，这个经论前头引用得很多，能不能往生决定在信愿之有无。我真相信有极乐世界、真相信有阿弥陀佛，真信，一点怀疑都没有，我真愿意往生极乐世界，我对这个世界没有留恋，这个信跟愿就决定你必定得生。生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，功..

下面，「《赞阿弥陀佛偈》云：我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人。是平等义也」。「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名也」。这是《会疏》里面所说的，说得好。他以清净三昧得清净心的；解脱三昧，这..