《普贤行愿品》可以涵盖我们的整个生活，给我们在修行和人生的很多方面指明方向，《普贤行愿品》的念诵也是一种禅修的方法。有些居士会问，平时该做些什么功课？我觉得能把《普贤行愿品》修好就够了。白马招觉院作为一个比较新的道场，再加上时代的因缘，我想做一个尝试——以一个..

经常有信徒告诉我，他们在念佛的时候，会产生两种现象：第一、一直念佛到后来，会感到昏沉、想睡觉，提不起佛号；第二、一念佛号，反而妄想纷飞，烦恼不断。这些都是因为没有掌握念佛的要领，纯粹是用意识心在念佛。修学念佛法门，除了在事相上用功外，还要用般若的智慧，了解自性..

核心提示：绍云长老，1938年生，19岁时在江西云居山真如寺依止一代大德虚云老和尚出家，是老和尚的关门弟子。1956年在广东南华寺受戒，后回云居山，跟随海灯法师学习楞严、法华等经，承沩仰宗法脉。曾任江西云居山真如寺首座，其著有《虚云老和尚在云居山》、《云居仪规》、《绍云..

众生有两种缘起。佛陀在大乘经典中，把我们生命的缘起分成两大块：一个是清净的缘起，一种是杂染的缘起。这两种缘起的根本不太一样，清净的缘起，它的根本是依着真如。真如有两个特点：第一个是“何期自性，本自清净”，第二个是“何期自性，本自具足”。在一念清净的心中具足无量..

佛法是妙法，绝定兑现，兑现是兑现但要符合因果，你不要在因果之外求。不合乎因果、不合乎条件，那什么都得不到；只要条件具足了，哪有不得的？一切都能得！像大火所烧，不但普通火，就是整山之大火，念观音菩萨都能使它消灭！我们种种的病苦，念观音菩萨并没有解除苦，这样有没有..

现在我想谈谈参禅的目的和参禅的方法。六祖慧能大师道出禅宗的宗旨：“惟论见性。不论禅定解脱。”可知参禅的目的是明心见性，见性成佛。也就是如果你参禅参到极点的工夫，开悟了，如果是证悟，那么你就悟与佛齐，得佛心印，也就是彻底了脱生死了。既然这个法，这么好，又这么直截..

在《金光明经》有讲到两种长寿无病的方法，第一种是戒杀，第二种就是施食。所以，当然我们希望大家都成佛，但是世间人所求的，就是长寿无病。最好的方法，第一个就是戒杀。除了戒杀，我们还要进一步吃素放生。第二个就是布施食物。这个布施食物的对象，我们叫四宾客。第一个就是供..

１、凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（续编·卷下·净土指要）２、凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。则固与大乘之..

一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，只有业随身。我们前面花了大概两堂课的时间来学习业果，这一段就是它的总结了。我们一般的业都是保存到什么时候才开始算账？临命终，就是无常到的时候，把你过去生、今生的业一起算，强者先牵。所以这时你一生就像做梦一样，这个梦即将要结束..

净土宗的修学是本尊相应的法门，就是说，我们临命终是仰仗弥陀本愿的摄受而往生，关键是我们怎么去跟弥陀感应道交。就是说弥陀的本愿功德已经存在，但是你必须把它启动起来，套一句蕅益大师的专业名词，叫“转他成自”。你如何把弥陀的功德转化成你的功德呢？按照善导大师的说法，..

宽恕是一种美德。夫妻之间如果互相有宽恕的心，夫妻的感情一定很甜蜜；兄弟姐妹之间，如果有互相宽恕的心，兄弟姐妹的感情一定很好；左邻右舍之间，如果互相有宽恕的心，大家在一起一定很和谐；人与人之间、国家与国家之间，彼此互相有宽恕的心，一定相安无事，和平相处，是不是啊..

念佛，说起来简单，但要把一句佛号念好，那就不容易了。六字洪名，要念到集于一心、念到丝毫不乱，谈何容易？平时好端端的一个人有意、有决心要把一句佛号念好，都不容易做到，到临命终的时候，就更难以把这句佛号念好。如果平时念佛不能做到一心不乱，存侥幸心理，不真正下苦功夫..

我们前面讲义大科，讲到五戒的法门。受持五戒，它有两层意思：第一个，如果你修圣道门，从圣道门的角度，我们受持五戒，可以保证来生不堕恶道，能够保住人身。这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，修学佛法而增上，叫作增上生。第二个，从净土宗的角度，受持五戒——当然..

中国向有“家家观世音、户户阿弥陀”之说，侧面反映出中国所有佛教宗派中，就普通老百姓来说，净土宗影响最广泛。很多老人都不识字，但却知道念佛，一句“阿弥陀佛”，从小到老念念不休。现在肯定有很多人认为这是一种封建迷信，怎么可能念佛就能往生极乐世界？不是说“小和尚念经..

001.傍晚，某某法师与一些信徒，近十人上承天寺请示老和尚，在大殿外，一行人顶礼老和尚后，某某法师对老和尚说：“出家以来，我一直深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没有修行，还是业障特别重？”老和尚说：“越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会..

一、执持名号：一句弥陀念诵听--专注力二、一心不乱：十句成片三三四--相续力这个持名叫做执持名号，一心不乱，这一心不乱当然是从执持名号下手。这个执持，就是把东西抓住了，比如说我把这个扶持给抓住；但是这个地方的抓住，是要抓住佛号，你的心要抓住佛号。怎么抓呢？一句弥陀..

这个信、愿、持名是本经的修学纲要，一个人能够往生净土，其实是有三种资粮：第一个是信，你对阿弥陀佛的加持力要有信心；第二个你要有愿，你要有往生的愿力；第三个你要有一定的时间来持名忆念弥陀的圣号：整部经简单的讲，就是信、愿、持名。这个信愿跟持名的相互关系，到底是什..

今天接着讲《入道安心要方便法门》。四祖道信大师说：“略举安心，不可具尽，其中善巧，出自方寸。”上面讲过的话，都是教我们如何安心。安心实际上就是讲的安心法门。修学安心法门，一是要有善知识开导，另外也要自己善用其心。自己从修行实践中一点一点摸索经验，所以说“其中善..

印祖教我们修学念佛法门的一个方法，就是一门深入。有很多人，特别是有文化知识的人，一入佛门，本能地就想博览众经，什么经都想读，宗门、教下、密宗，他都想要了解。固然这种求法的心、好学的精神是很可贵的，但是这里却蕴含着很大的风险，因为净土一法是特别法门，如果一开始就..

人，往往只看到别人，看不到自己。由于自我的观照不够，因此产生烦恼。假如我们懂得观照自己，常常自我反省、自我健全，修持“五停心”，就能对治烦恼了。以下介绍五种对治烦恼的观照方法：一、以不净观对治贪欲。我们的贪欲是怎么生起的？就是“爱”，有爱就有贪心。假如你有不净..

《要解》：“深信发愿。即无上菩提。合此信愿的为净土指南。”什么叫无上菩提心？你能“深信发愿”，“即无上菩提”。蕅益大师这些话非常精粹，非常特别。好，你具有这样的信愿，这就是净土的指南针。这个信愿前面讲的是慧行，属于般若智慧的范畴；具足这样信愿的指南针，你就开始..

曾经有位居士说我是一名大学生，9岁就皈依佛门，现在念英语本科。我想问一下，为什么还会在学习中有很多杂念与烦恼呢？学习一直还不错，但有时会有轻生的念头，希望法师给予指点，应该怎样把佛的理念与学习结合起来，我一定会努力学好科学文化知识，以后回报佛恩，请给予指点。九..

“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来德相，但因妄相执着，而不证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，即得现前。”这是本师释迦牟尼佛成道时的感叹。历代祖师大德对此皆有深刻的领悟，妄想、执着为修道成佛的障碍，众生的烦恼习气病因为“贪、瞋、痴、慢、疑”五毒。印光大师德厚..

【编者按】本文为寂静法师受邀参加第二十一届【东方智慧养生营】精彩授课内容节选。很多人来到【东方智慧养生营】都很着急，盼望自己的病能马上痊愈。虽然现在我们有很多问题，但是方法和时间组合在一起就能解决一切。我们已经找到了方向，只需要时间就能解决一切，所以我们不要着..

前文我们讲到智慧的观照。生命本身并没有什么错误，生命的本质就是把我们过去的业力，将它如实地表现出来。你过去是一种善业的力量，它显现一种安乐的果报；如果你过去是罪业的力量，它就显现痛苦的果报，所以因缘果报本身并没有什么对错。问题是我们对它坚固地执取，而产生了颠倒..

佛陀出世之前，印度有九十六种外道，他们也都发心很圆满，出家求出生死。也就是说，他们也知道生死的痛苦，他们的生命当中也立定了一个要了生死的愿力，这个引导力都有，但是不知正法，求升反坠。外道当然不可能接触佛陀的经论。外道的修学，在印度九十六种外道主要有两派：一个叫..

西方极乐世界依正庄严的信息，透过名号的通道能够通到我们这边来。那么所有的感应景象里面其中就谈到，你当下这一念心就能表现为：在七宝池里面展开一朵你的莲华，标上你的名号，临命终时阿弥陀佛就是拿着这个莲台，来接引我们到西方极乐世界去。既然当下我们的莲华开放在极乐世界..

疾病有三类：一是业障病，宿世的恶业；二是内伤，五脏六腑受到伤害，叫内伤；三是外感，外面的风、寒、暑、湿，邪气所感，就会产生疾病。在这三种疾病当中，最难治的是业障病。一个从医的人，如果能够修行念佛法门，对你的医术、治病的疗效会大大增加。如果你以大慈悲仁爱之心来执..

问：如何念佛才能培养出内心真正的定力?慧律法师答：念佛必须实相念佛。实相就是无相无不相，在念佛的当下，了解万法都是空无自性的。无相，就是万法唯心，无论是外相，无论是心相，都是能所相，因此，首先必须通达空性的道理，为什么念佛要通达空性的道理呢?通达了空性的道理就没..

【编者按】本文为2015年12月4日至7日，寂静法师受邀参加空瓶子第三届空瓶子【看见幸福】国际灵性论坛精彩授课内容节选。六盏明灯中的前四盏叫做顺利人生的四大法宝：第一、忏悔；第二、宽恕；第三、感恩；第四、祈祷；想要人生顺利，我们就要常常在这四种方法上面用功。还有两盏灯..