一九八五年第二期第一天持念佛名一心不乱今天是我们佛七第一天，先告诉大家，为什么打佛七，怎么样打好这次佛七。要是你不知道打佛七的目的、那末，在这次佛七中，是用不上功的。打佛七讲开示，横说坚说的都不外乎“持念佛名，一心不乱”。因为这是大家须要正确认识的。我们为什么..

近日世界卫生组织（WHO）发表2015年版《世界卫生统计》报告，指2013年全球人口平均寿命为71岁，女性73岁、男性68岁。与1990年相比，男女的寿命均延长了6岁。其中日本人平均寿命为84岁，蝉联全球第一，女性平均寿命为87岁，在194个成员国中居首位；日本男性平均寿命为80岁，与挪威..

大家到东林寺参加昼夜经行，首先要遵守经行的秩序。经行中要听好法器，保持好前后约1.5尺的距离，做到音声齐整，避免扰动大家的念头。东林佛号的唱念特点：深呼吸，低沉缓慢，用脐轮发音。女众声音要放低，不要一开始就把声音提得很高，先听男众的声音，再把自己的声音融进去。佛..

一个清净的比丘跟发了菩提心的菩萨，在乡间的小路走的时候，尚且不踏生草，作为一个生草它虽然没有生命，但是它却充满了生机。那么菩萨为了保护自己的慈悲心，对有生机的生草尚且不去踏，不去用手拔，那怎么可能以慈悲心去食众生肉呢？它是有生命现象的这个众生的肉。所以佛陀以下..

《圆觉经》上面说过：“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。”“一者作病，若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。”也就是我们资料上所讲的“佛道非由作止任灭而得”，这是四种病，“作止任灭”，是真实地去修，应该要消除的四种病。第..

【如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。】这个地方要注意了！有些人对于观想的境界不熟，理论也不清楚，他也没有读诵大乘经典，不知道这一切的境界是一心所变现，“以躁妄心，急欲境现”，他就是以这种有所得的躁妄心，念佛赶..

净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，捨此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法..

编者按：天堂地狱，三世因果，六道轮回等，都是佛教的基础理论，佛经中言，众生的世界分为天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱六道，所有未曾解脱的生命，受到自身善恶业力牵引，在六道轮回中生死流转，此道死，彼道生，无休无止，无始无终。然而自古以来，六道轮回天堂地狱毕竟不属..

须知念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作..

一、赞念佛法门圆顿了义夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。..

一、赞法门殊胜观经是心作佛，是心是佛二语。较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念..

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。——《佛说无量寿经》净业行人至诚恳切，一向专念阿弥陀佛名号后，要作回向。回向者，即回转一个目标。一般来说，佛法修学谈回向会回向真如、菩提佛果、众生等。那在净土法门，你就要..

不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心。我们希望这一念心不贪求世间五欲的境界，专心来忆念这个佛号,这件事情是很困难的，非常的困难，这件事情是深深地违背我们过去的习气。我们这一念的心，“因缘所生法，我说即是空”，从本性来说，我们每一个人这一念心都是清..

经文往生正因当中，这个「十念必生」是为中下根机而发的愿，摄受中下根机；这个「临终接引」第十九愿是为了上根机的人发的。我们先看第十八愿，请合掌：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。好，这个愿太重要了，善导大师..

前面我们谈到了禅宗的历代祖师，“明佛心宗，行解相应，名之曰祖”，那么，“行解相应”就可以做祖师吗？“行解相应”的话，要真正有实证才能称为祖师。没有证，就不能称为祖师，就是文字游戏。所谓“外离相为禅，内不乱为定”，内不乱，要看不乱到什么程度，初定下来个把小时也是..

你在临终的时候要做到准备，准备好了这才可以往生净土，如果没有做到准备，如何谈往生净土。很多人有些时候，嘴巴上说要往生极乐世界。但是能不能往生啊？就看你与佛缘分深不深了。与佛缘分浅就不能往生，与佛缘分深那就能往生。那何为缘分深浅呢？因为众生不念佛，那就与佛缘分浅..

“无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿称名，故信、愿、行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。”如果你没有愿，没有执持名号的行，你就不能说你有真信。这个概念界定对我们很重要。你说，你怎么表达你的信？你的信是个形而上的东西，摸不见看不着。好，..

往生—一「往」不退，「生」活在清净快乐的佛世界我们常常说要往生极乐，但是很多人都不明白「往生」的意义，所以嘴上虽然常说要往生极乐，实际上常常会枉死娑婆，注意枉死的「枉」，是冤枉的「枉」。本来往生极乐并不是死掉的意思，也不是肉身死了，才去极乐世界。我们从字面上简..

阿弥陀佛光明妙德不可测度、超情离见，具有很多不可思议的感应。诸如，为什么临终阿弥陀佛会来接引呢？为什么念佛过程当中会闻到异香呢？乃至于念佛三昧中能够见到西方三圣呢？一九九九年的时候，我们曾在九华山打过一次精进佛七，二十四小时佛号不断。有几个女居士，作些做饭的后..

示耳之曰：“勤则不病，不勤则病，勿谓夙业，其报甚近。慈父弥陀，数数亲觐，可以永年，况乃却病。”（《西方确指》）这八句偈颂讲得非常直白。看过去好像没什么，仔细思惟，这里面包含着佛教甚深的义理和心性上甚深的利益。那么从这段开示来看，耳之可能是一个性情上比较懈怠、放..

佛教的因缘观，所谓诸法因缘生，那么这个观念如果是套用在修行上，他说明了一个很重要的观念，就是我们的修行这个过程是很重要的。比方说我们佛弟子去造了一个善业，那么外道也同时跟我们造了同样一个善业，但这两个结果是不一样的。一个慈善家或者是外道、其它的宗教他造了一个善..

大乘佛教，有很多很多的法门可以来修学，古德把整个大乘佛教的修学，把它分成两个重点，一个叫做理观，一个叫做事修，就两个重点，不管你是什么法门，都是要理观跟事修。理观，是属于对真理的观察；事修，是一个法门的一种实际的操作。理观跟事修的关系，古人有一句话讲得很贴切，..

【示沈元辉曰：“深潜不露，是名持戒，若浮而外，未久必败。念既不真，不得自在，祸福吉凶，汝自作怪。”】好，看这一段。我们把菩萨的开示一定要想象成：就好像对自己开示一样，确实很有受用，我们一般的人都喜欢张扬炫耀。那么修道要怎么样？要深潜不露，韬光敛迹，深深地潜下来..

一、印光大师劝人要通达净土教理(除了老年人最好一心念佛外)：善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。（净业社开示法语）问：前年蒙慈示，谓弟子年近半百，不可研经，只可死心念佛，以祈往生，以后即不作研究工夫。惟近披览大智度论，紫柏集，颇得开拓眼界，警策身心之助。然..

一个人活在世间上，即使七十岁也好，一百岁也好，在一期的生命过程中，为了生活上的需要，我们不得不把有限的时间再分割成片片断断、零零碎碎。譬如：有时候要吃饭，有时候要睡觉；有时候要处理公务，有时候要办理家事。为了吃一餐饭，就要花几个小时去想菜单、买菜、烹煮，即使不..

我自己读《遗教经》，读到“于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声”，我对这句话很感动！一个人临命终时保持寂然无声，这是什么境界呢？我们一生的修行，临终一关最为要紧，所谓“养兵千日，用在一朝”。佛陀在临灭度时，色身败坏，弟子们哭泣着，这时佛陀内心的观照力现前..

在禅宗有一个公案，它说，有一个禅师在僧团中闭关，他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来，明天也没出来，连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看怎么没下来吃饭。禅师回答说..

菩提心的别相有十个。一念佛重恩故；二念父母恩故；三念师长恩故；四念施主恩故；五念众生恩故；六念生死苦故；七尊重己灵故；八忏悔业障故；九求生净土故；十念正法得久住故。省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师，他会归成净土宗发菩提心十种方法，第一个念佛重恩故，因为佛陀的..

净土和浊世既然有这样的距离，我们能否在“实有”现象界中找到净土？直接去找，这是不对的。因为净土在西方，与“实有”现象界之间有一段距离。当我们对于“实有”现象界的执着越重，离净土就越远；执着越淡，净土就慢慢回归。这就如同修行人念佛时对于阿弥陀佛的信心——一位非常..

「依报随着正报转」，这是佛说的。在古时候中国，堪舆家所言，看风水的、算命的，算命常讲「相随心转」，看风水的人常讲「福人居福地，福地福人居」，你要把这些话合起来，仔细想想，我们消除灾难就有办法。有灾难现前，这个不是福地，为什么不是福地？我们这些人没福。如果我们这..