昔日赵州问南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”州曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？”州于言下悟理。我们说古人的空话，说平常..

在教下讲，一心具足十法界，所以我们念头放在哪个地方，所系缘的境界就是什么，这是非常重要的。所系缘的境界，就是我们修德的情况。既然“是心作佛,是心是佛”，那这句话也同时在说，如果你是心不在作佛，是心在作人，那是心就是人；如果愚痴造恶，那是心就是在作畜生，是心当下..

问：我是从事银行经营管理的工作，每天接触许多人和事，不知如何克制自己少说话，不说话，同时又能把工作做好？净空法师答：这个事情你不要问我，要问你自己，我让你控制，你不会控制也是枉然。你既然懂得了，那你就尽量少说话，尽可能的不说话。面对着客人的时候，你把你应该服务..

南无本师释迦牟尼佛什么是礼拜？不要认为我们把这件事情搞清楚了，礼拜的核心就是折服骄慢的。我们为了折服骄慢要礼拜，但是我们懂礼拜吗？不懂！所以要讲什么是礼拜。合掌叩头以表示恭敬，这就是礼拜。也叫那谟悉羯罗、也叫伴谈、也叫和南。和南就是顶礼。也叫礼、也叫拜。包括我..

虔诚礼拜罪灭河沙什么是礼拜？不要认为我们把这件事情搞清楚了，礼拜的核心就是折服骄慢的。我们为了折服骄慢要礼拜，但是我们懂礼拜吗？不懂！所以要讲什么是礼拜。合掌叩头以表示恭敬，这就是礼拜。也叫那谟悉羯罗、也叫伴谈、也叫和南。和南就是顶礼。也叫礼、也叫拜。包括我们..

西方三圣信众：病人生前半信半疑，阿弥陀佛能带他往生西方吗？死后子女请法师为他皈依三宝，他能带业往生吗？法师：病人生前半信半疑，可能他就多疑少信了，他没有至诚信愿持名，是很难往生的。《佛说无量寿经》里面讲的边地疑城有这么一种情况。生到边地疑城——中辈和下辈都有边..

有人问我：《无量寿经》说“斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”，这句话怎么理解？难道在这个世间受个八关斋戒、参加一次昼夜念佛，就超过了在极乐世界一百年的修行？对佛所说的任何语言，你首先不要去产生怀疑。首先是要信——以信心接受下来，佛说的任何的话绝对是真理。..

在《普贤行愿品》中，佛陀教导我们怎么样导归净土。一个人一辈子你要礼敬诸佛、称赞如来，你首先要明白什么是佛？什么是如来？所以像我们汉传佛教大乘，也要从小乘的修法开始修，然后进入空性的见地。你有空性的见地，有中观的见，这个才属于佛，才属于如来，这个体性跟佛、跟如来..

刚才那个六岁的小孩子，我问他为什么要出家？怎么度化众生？我说做人有没有好人，有没有坏人？每个人心里有没有好的，有没有坏的？他回答的每句都是正确的，厉害吧！六岁，你看。如果我们修到六十岁，六百岁，还能够这样想，就成功了。经过人事的沧桑，最后还能够这样子，就成功了..

为什么念佛念不好？我们怎么把一个点状的佛号提升到一种片状的佛号，让你的心能够在佛号多安住？你注意看，有些人念佛号，念不到十声就往外跑了，念不到十声妄想就开始了，你这个心理素质太差了，你的心都没有训练。就像一只猴子，你都没有训练它在固定的一个地方安住。所以，我们..

离生死到彼岸怎么渐离生死？就是用般若智慧现量观察这个世间的无常、国土的危脆、四大的苦空、五阴的无我。如是观察，就能逐渐破“我执”。渐渐地就不受它所诱惑了，不受它所欺骗了，于是一种新的人生价值观、真理智慧就会作为我们的世界观和价值观，这样我们的行为就会渐离生死。..

临终关怀，西方的医学也在注重这个问题，尤其对那些患绝症、癌症的病人。人都是贪生怕死的，所以我们有一个错误的观念，得了癌症，尤其是晚期，分明是治不好的病，还要倾家荡产地去治疗。纵然花费很多金钱，给病人浑身插满管子，实际上却绝对不能解决问题。这样对各方面都不利。西..

【经典原文】复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。——《地藏菩萨本愿经》【经文解释】复次..

《广论》云：“住所缘境心不散乱，善心一境性。”这个部分，止的体性，请大家看附表第三，止观体性。前面的布施、持戒、忍辱这三个法门，都是在散乱心的阶段，但是进入止跟观以后，你就是一种非常明了寂静的状态了，这个是在佛堂的一种静中的修学了。首先我们看这个止。止有两个说..

我们不断地修习专住，首先产生心轻安。你的心会产生两种功德：第一个，明了。所以你打完坐的时候出来，你的心特别的明了。真正得禅定的人，在唯识学上说，他可以看得到墙壁的毛细孔，他那明了性到那种程度！他六根的那个明了性特别强，刚刚打完坐的人，一点小小的声音都能够听得清..

我们怎么把一个点状的佛号提升到一种片状的佛号，让你的心能够在佛号多安住？你注意看，有些人念佛号，念不到十声就往外跑了，念不到十声妄想就开始了，你这个心理素质太差了，你的心都没有训练。就像一只猴子，你都没有训练它在固定的一个地方安住。所以，我们从一个点状的佛号提..

问：为什么我们会对最亲密的人发脾气？答：那是因为我们经常看到对方缺点。第一天看到他一个缺点，第二天又看到他一个缺点，第三天又看到一个缺点。不断在内心积累，就会对他发脾气，然后他又没改，这就是惯性定律决定的。就像有时候汽车刹车都停不住，这是因为惯性，我们发脾气也..

有一句俗语叫“小和尚念经……”，下一句是什么？如果你们念佛是有口无心，都把你们剃度了，你们就是小和尚。所以念佛是用心去念的，是用心去跟佛的心相应的。从另一个层面讲，我们的内心本来就有佛。为什么他不起作用？因为他睡觉了。我们念佛就是为了把心中的佛念醒。当然，外面..

问：我一直都很努力的赚钱，但总是入不敷出，我赚一千要用一万，这是为什么？答：先讲一个例子，你去挑水，怎么都挑不满，你就想是不是桶太小了。倒进缸里面去很快就没有了，你就想是不是挑2只桶不行，要挑6只桶。当然你很累，你用6只桶挑水倒进去，不过还是很快就没有了，这说明..

我们这次来应该说比较低调，就是以一个旅游的形式，跟大家广结地缘、人缘、山川土地这些解脱缘，所以土地龙神，四众弟子，四生九有，我们都跟他结缘，走到那里都是一样的，我们每部车都唱着佛号、佛曲，一路行来，因为我们的动机是很纯的，你们的请法也是很虔诚的，我们在座的信徒..

我们现在已经念佛了，一定要用种种善巧方便让父母也发起念佛往生的信心。如果要让父母临终决定有把握往生西方极乐世界，还一定得注意让父母周边的家亲眷属要如法，不能有障碍。作为家族成员，到父母临命终的时候一些人来帮忙，那么谁说话算数。这里面也许有信天主教的、基督教的、..

信众：病人生前半信半疑，阿弥陀佛能带他往生西方吗？死后子女请法师为他皈依三宝，他能带业往生吗？法师：病人生前半信半疑，可能他就多疑少信了，他没有至诚信愿持名，是很难往生的。《佛说无量寿经》里面讲的边地疑城有这么一种情况。生到边地疑城——中辈和下辈都有边地疑城，..

复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。——《地藏菩萨本愿经》佛又跟观世音..

南无阿弥陀佛【经典原文】复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。——《地藏菩萨本愿经》【经..

深夜念佛堂大家到东林寺参加昼夜经行，首先要遵守经行的秩序。经行中要听好法器，保持好前后约1.5尺的距离，做到音声齐整，避免扰动大家的念头。东林佛号的唱念特点：深呼吸，低沉缓慢，用脐轮发音。女众声音要放低，不要一开始就把声音提得很高，先听男众的声音，再把自己的声音..

编者按：如果遇到险境，可虔诚诵念佛号，这样能帮助我们从险境中解脱，真希望我们每个人在遇险时，都能记起那声佛号，都能虔诚念佛！南无大愿地藏王菩萨【经典原文】复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及..

一昼夜的修行超过了极乐世界一百年的修行有人问我：《无量寿经》说“斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”，这句话怎么理解？难道在这个世间受个八关斋戒、参加一次昼夜念佛，就超过了在极乐世界一百年的修行？对佛所说的任何语言，你首先不要去产生怀疑。首先是要信——以信..

管住自己的“乐说欲”人有两个耳朵，却只有一张嘴巴，这种生理结构暗示我们应少说多听。但是，在人际沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，一点也不顾对方的感受，以致说得越多，彼此的距离却越远，矛盾也越多。人为何偏爱讲话？佛门有一个词叫“乐说欲”，即非常欢喜讲话..

修持佛法“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”佛教的修持应不离生活，生活亦不离修持，所谓：“即生活即修持。”修持的类别除了行、立、坐、卧之外，并有止、观等，内容则不胜枚举，例如早晚课诵、禅七净七、般舟三昧、闭关禁语、朝山参访等。今总括僧信二众的修..

念佛一法可以渗透到我们的行、住、坐、卧里面，走路不用脑筋的时候，你就一步一句佛号；你等车，也可以念佛，坐在车上也能念佛；你切菜，也能够一刀一句佛号。《净土圣贤录》里面有个王打铁，他日子过得很辛苦，一天不打铁就一天没有生计。在那种高温炉膛旁，抡着很重的铁锤，特别..