世间的万事万物都遵循无常的规律，人和人的聚散也遵循这个规律，我们每一个人修学佛法的因缘也遵循着无常的规律。修学佛法最重要的一个因缘，就是要亲近善知识。亲近善知识，可以说是我们修学佛法的第一步，也是从头到尾都不可或缺的一个核心因缘。当老和尚住世的时候，我们可以直..

今复举恶业、善业别述如下：恶业有十种。杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恚、邪见。造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依华严经所载者，录之如下。若诸‘论’中，尚列外境多种，今不别录。一、杀生……短命..

以清净心观待根据佛教经典的记载，我们现在所处的时期是末法时期，所谓末法时期就是佛教教法衰微的时期。但是很多高僧大德反对这种说法，他们认为末法时期是人末法不末。佛法从佛陀时代流传下来，法脉清净，只是众生业力深重，不能秉持正见、正信，修持正法，故而难以证果。学佛修..

现在的佛教徒很不幸，生在一个烽火遍地的时代，人心旁徨，战争乃因人贪心所使，贪心令人头昏脑胀，颠倒胡为，损人利己。贪名者便死在名上，贪利者便死在利上。若人一点也不贪，则能入火不焚，入水不淹。我们的使命，是改变造化，匡正人心。人一旦有了贪心，便放出很多的毒气。贪而..

《楞严经》第二卷大义【圣空法师开示】真心自性在当下运用就是了，那为什么祖师大德还要到深山老林里长养圣胎呢？因为我们见到什么都动心，见到什么都喜欢，见到什么都管不住自己，所以知道自己管不住这个毛病怎么办呢？找个没人的深山老林，就是为了管住自己。【圣空法师开示】家..

【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。】此文讲解除三毒的苦。上来既救七难，但众生尚有意业的贪瞋痴，是自心内的烦恼，故又要说解除三毒文，这是意业感机。这三毒较食砒饮鸠还要利害，食砒饮鸠，其毒仅伤躯体，不过一世而已，此三毒能伤法身，断慧命，永堕地狱，..

修普贤行愿法门，发广大的菩提心，尽虚空、遍法界，尽未来际不间断地教化众生，这样地去行持，不说断自烦恼，而自烦恼自然就能够灭除尽无余。以甚深广大的菩提心，尽未来际帮助众生，不需要刻意地去断自己的烦恼，烦恼自然断尽无余，“灭除烦恼尽无余”，所以说她甚深。现在我们就..

四十八愿中“十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。”此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？《观经》五逆、十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，..

死前有三种鬼来抢你的魂魄法宣法师讲于香港各位法师，各位同修，各位大德，大家晚上阿弥陀佛。今天晚上这段开示的题目，是《超度之真实义》。我们主办这个“弥陀助念法会”最大的目的，是如何帮助我们的先人，乃至一切亡灵超生解脱的这个问题，连续在这七天里，早上是念佛，开示，..

欲得不招无间业，莫谤如来正法轮【经典原文】嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来钝教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须冤诉更忧人，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮！——《永嘉证道歌》【经文解读】嗟叹末法时期恶浊时世，众生福..

在《华严经入法界品》中，菩萨自说过去的行愿：善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心，迷惑心。唯住无上涅..

小路尊者长大以后，他的哥哥，就是后面要讲的那一位示教道尊者了，他哥哥很聪明，但是小路尊者呢，非常笨。人家教他什么都教不会，教他一句话，三个字的，前面两个字记住了，忘了后头一个字；后头记住了，又忘了前面两个字。他的老师实在是不耐烦了。他就对他的父母说了：“我情愿..

我们在世间上，为了食衣住行的生活所需，每日多少的忙碌，多少的辛苦;甚至为了事业的竞争、名位的夺取，造成人际间的人我是非、毁誉荣辱等等。如果我们每天“心随境转”的话，生活一定纷纭扰攘，不得安宁。六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华。”假如我们能够不让心随境转，而..

【编者按】本文为2016年2月12日—3月8日期间，寂静法师受邀参加福慧灯教育集团成长研讨会精彩开示节选。如果我们不积功累德，大愿就是空愿。这就是为什么有些人的梦想能实现，而有些人的梦想最后都成为了空想，就是因为心想事成的人积功累德了，而没有实现梦想的人没有积功累德。..

【编者按】本文为2016年2月20日寂静法师受邀参加福慧灯教育集团成长研讨会精彩开示节选。图片来源于活动现场。杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是生命的五个漏洞，这个漏洞是漏什么呢？漏功德、漏福报，漏生命的美好，把这些漏洞用忏悔的方法清除，再改过。改过就是把生命中的漏洞补..

积功累德第八。积功累德第八，看字面就知道讲的就是积功累德。如果我们不积功累德，大愿就是空愿。所以这就是为什么有些人的梦想能实现，心想事成；而有些人的梦想最后都成为了空想，事与愿违。这区别就在于有功德和没功德、有福报和没福报。为什么有福报的就可以实现梦想？为什么..

普贤菩萨像在《华严经·入法界品》中，菩萨自说过去的行愿：善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心，迷惑心..

世间的一切事物都是无常、变化、不究竟，也是苦、空、无我，富贵不定、生命无常，无常、变化和不究竟就会产生痛苦。地狱，很苦！鬼道，也很苦！畜生道，分两类：家养和野生，家畜虽然不愁吃喝，但最终被宰杀、吃掉，痛苦！野生的生活困难，居无定所，四处寻找食物，时时担心天敌和..

第二个，有连接感，连接感的意思是什么呢？我们知道每个人都是个体，都在红尘中（包括我自己在内），每天办的事情都很具体，也很啰嗦，关乎于人的吃喝拉撒，关乎于人的喜怒哀乐，就是所谓的此岸世界的这些事情。那么，生活的最高境界是什么？生活的最高境界是你在这红尘的此岸做的..

印光大师言：欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。阿弥陀佛看得到我们，我们却看不到阿弥陀佛，所以，庙里大家一起拜观音忏、拜地藏忏；你有分别心，有看不上眼的，可能你看不上眼的那个就是佛菩萨，你别看..

我们在世间上，为了食衣住行的生活所需，每日多少的忙碌，多少的辛苦；甚至为了事业的竞争、名位的夺取，造成人际间的人我是非、毁誉荣辱等等。如果我们每天“心随境转”的话，生活一定纷纭扰攘，不得安宁。六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华。”假如我们能够不让心随境转，而..

假使有人现前来破坏我的名誉利养等等，那么他等于把我从恶趣里救出来。因为我名声一大，肯定要生很多的贪着，这些不好的心就会生出来，甚至有不好的行动，比如妒嫉人家，要破坏人家圆满的事情。这些事做了之后，要堕恶趣的。他破坏了我的名誉之后，等于说把我从恶趣里救出来了。为..

信佛重要，还是信因果重要?我个人认为：宁可以不信佛，但不能不信因果。因为不信佛，佛祖不会气恼怨怪我们，降罪伤害我们，所以信佛固然对人生有很大的助益，不信佛也不会产生不好的后果。但是不信因果、不明因果、不知因果、不顺因果而行，则后果不堪设想。因为“因果”是亘古今..

《阿弥陀经》里除了一至七日念佛，可以往生极乐世界，《无量寿经》和《观无量寿经》还说到另外的方便法门，就是临终十念。《无量寿经》四十八愿愿文甚至说，只要有众生听到阿弥陀佛的名号，就可以往生极乐世界，而《法华经》也说：「一称南无佛，皆已成佛道。」而且不管是称哪一尊..

《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。”对于一个社会人来说，管住自己那颗驿动浮躁的心，是开展一切社会活动的基础和前提。佛学又称为治心之学，佛经上经常用各种比喻来说明我们的心：（1）心如猿..

我常常这样想，假定你如果不是证了他心通的人，你无论怎样，说会看人，你只好看看他的表面上罢了！他内心究竟是怎样，你还是不得深知。例如一个人对你恭敬承顺，你一定是以为他是欢喜你；若是人家对你疏淡一点，你就以为他是对你不关心。其实天下的事，每每是相反的；欢喜你的人，..

佛经常常讲要少欲知足，知足常乐。欲望就是烦恼的表现，欲望太高，就很难有幸福有快乐。在凡夫层面，虽然我们还不能完全断欲，但至少要做到少欲，或者叫寡欲，这样我们感受快乐的可能性会提升，在世间也可以逍遥自在一点。为什么有空性的人比较快乐？他就对世间的八法会看淡一点，..

净宗经典反复申言：净土往生法门是极难信之法。因净土法门全体是佛的果觉境界故。比较而言，菩萨圣众智慧深厚，比凡夫众生更易信受净土法门。听闻念佛法门，言下领悟，无须反复劝信。而对浊世凡夫众生演说净宗横超顿法，需要反复开显、重重诲勉。千经万论，处处指归，方能对某些宿..

第一愿：修菩萨道愿世尊。我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。第二愿：护持正法愿贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散..

人在这个世间，没有一样是顺心的我跟你说，就算你要做好事人家都会诽谤你。所以，伤害你的人你才可以修忍辱，所以不要怕人家伤害。你要修忍辱的功德，一定要有人诽谤你、伤害你，不然你怎么修忍辱?所以你要这样想：这个人越诽谤你、伤害你，他在成就你的波罗蜜、成就你修忍辱。但..