人活在世上，追求快乐的生活是每个人的心愿。但是，拥有的东西失去之时，总是让人心痛不已，而想得到的得手之前，总觉得比什么都好，而到手之后，又免不了大失所望。这样的得与失，让我们每天都在痛苦和快乐之间徘徊。在得与失之间选择，不能从容坦然的享受生活。其实，得也好，失..

生命本身是圆满的，是自立并具足一切的，不需要任何外在的依赖。但无明带来的贪心，却不断怂恿我们寻找外在的依赖。不幸的是，任何外在事物都是不可靠的，是无法永久依赖的。所以，我们在寻找的过程中，内心始终没有安全感。我们的身体、家庭和事业，哪一样是永恒不变的?我们每天..

死而复活悟无常蓦然，竟也匆匆又走过了五十个年头，埋在底层里的记忆，已嵌上无数岁月的痕迹;寒暑易逝，却叹日子的短暂，而梦里的一段也是如此……十九岁那年，我因意外而亡;三天后，又奇迹般的活过来。其中的转变，使我把信仰三年的耶稣否定掉!(下面是心乐法师三天之中死而复活的..

修行究竟修的是什么?大家通常都会说修的是这一颗心，“心”指的又是什么?你又是怎么修心的?“心”摸不着、看不到，你如果对“心”不明了，那你怎么修呢?所以你要修心，首先你对“心”要有个了解。通常佛门里边所说的心，绝不是肉团心脏的心，也并不完全指的是思想(当然它涵盖了思..

修道之人，未明心，皆是盲修，未见性，皆是瞎炼。如此说来，我们在座的人都是在盲修瞎炼!明心的人即是“开眼”的人，见性的人才是修炼的人。“心”是“明”，“性”是“见”;未明心，何以见性?为什么古时候的祖师不说“明性见心”呢?大家平时在静坐的时候，是否参究过这个话题呢?..

白骨观修笔记续集第十二：疲惫厌离;法身佛灌顶;禅问1，2017年2月25日晚：一娑一菩提：寂静闻天籁，空然了无心;了事恍如梦，只身入空门!已两晚无法进入境界了，背部肌肉都出现腐乱黑点，痒得钻心。当我准备好今晚是最后一次诵经，放弃今生不再禅修并且与过去彻底决绝时，上香盘坐好..

踏上觉醒的归途有句谚语说：在昏暗的夜晚里，即便是整个世界的人睡着了，唯有修行的瑜伽行者是觉醒的，从始至终一一分明。一颗未觉醒的心，总是自以为是。不觉察生命无常，观照刹那生灭，就会被世间的幻像所蒙蔽。一个睡着了的人常常将梦境当成真事，是大家的日常生活经验，而本质..

【前言】本光碟所提建言绝非针对任何道场或个人,纯系依据修行三十载所见所闻,就一般常见弊病,至诚恳切,慨陈管见,衷心所愿,但求佛教兴盛,正法重现。此心可昭,诸佛明鉴。释慧律题未曾听闻佛法,生命就毫无意义可言。得闻解脱之道,而未能依教奉行,则是人生最大的悲哀!如果道场没有法,..

《佛说观无量寿佛经》作为净宗根本经典之一，是释迦牟尼佛在摩羯陀国应国太夫人韦提希之请而宣说的。内容包括定散二善：定即息虑以凝心，散则废恶以修善。定善包括十三观，散善包括三福九品。十三观分依正二报：前七观是观依报（日观、水观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座..

从通达空、无住入手，烦恼自然不生，其心自然降伏。学习佛法，首先应该知道佛法能解决什么问题。如果对此没有明确的认识，一定尚未树立正信。因为不明了佛法能够解决什么问题，也就不知道学佛究竟是为了什么。从《金刚经》来看，佛法就是解决“心”的问题。此经当机者须菩提向佛陀..

有了愿力生命就开始改变有了愿力生命就开始转变，我们现在是习气的生命，习气投胎，变男变女就是刹那间的，一个念头就变男变女了。男的就是雄性激素强，现在的医学发达了，给女的身上打雄性激素，女的也会变男的。你只要分别念头一起来，脑下垂体就开始分泌那个东西，这都是从念头..

很多人问我：“你修行为什么这样”?我修行，我已经死了多少次了!什么叫死?过去的我，截断!不存在了。从现在重新开始，遇到一个善知识给我讲，哪以前的我，截掉!又是前世了，从现在开始，我又重新开始，我已经过去十几次了，我完全把以前的断掉，快刀斩乱麻，现在就是现在的我。有..

《净土》杂志2016年第5期文/释传印释迦牟尼佛(公元前565～公元前486年)发现了人生规律—缘起性空而因果相续。他自己遵循这一规律而成佛，又向世人揭示出这一人生规律，劝喻世人遵循这一规律，皆可成佛。一佛教的根本是佛法，佛教大乘经云“心、佛、众生，三无差别”。若就凡夫来说..

朝山之旅(资料图)一、前行：明确参访朝礼目标，调整意乐动机(一)明确此行所为，确立参访朝礼目标首先要明确自己为何要去朝拜圣地，想清楚自己此行所求。总的来讲，参访朝礼可达成一些共通的目的：①集聚福慧资粮;②忏悔业障;③报恩(如虚云老和尚报母恩);④求加持。个人可以把目标..

（1）菩萨现身冥中加被普贤菩萨，以十大愿王，自行化他，得三昧自在，掌诸佛行德，为诸佛长子。对凡能修学十大愿王的众生，常乘六牙白象，至行者前，现身说法，安慰鼓励，令其速得圆满成就；即使善根浅薄，无缘得见，亦于冥中摩顶加被，令业障消除，得不退转，速得成就普贤殊胜行..

在《坛经》中，“顿”与“渐”的问题，是贯穿全书的一个主要问题。六祖大师正是围绕这一问题来展开他一生教化的。因此，学禅的人对这个问题必须有一个明确的认识。《楞严经》上讲：“理则顿悟，事非顿除。”顿悟，在教下叫“见道”，在宗门下叫“开悟”。见道、开悟，是一刹那间的..

观想修行(资料图)接下来谈谈，我说三句话谈修行。我们时间现在十几分钟，告诉大家三种方法，第一个方法叫“观想”。依《观无量寿经》说：“诸佛如来是法界身。遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应..

修行靠的是自己的心(资料图)在我们佛法的启蒙之书《百法明门论》当中，把我们的身心世界分为一百种状况，可能有些人学过，我在这里只是大概做一个提示。实际上这一百种状况还可以细分。我们的心念有时候是善法，有时候是恶法，恶法就是烦恼。当你的身心很愉悦的时候这种感受基本上..

念念无常求出离我们现在生活在一个如幻如化的世界里，都是众生的业力所造，这世界是不是业力变出来的?业力是真实永久不变的吗?不是。今天的合作是真实永久不变的吗?也不是。所以我们的正报和依报，都是在有漏的状态里。了知这些，然后我们认识无常，一个人有了无常心，就知道我的..

无量寿佛(资料图)妙莲老和尚曾为我们开示：在末法时代，我们娑婆世界的人寿命能不能活到一百岁?就算你活一千岁又怎么样?还是有如蜉蝣，朝生暮死。这一世生到西方极乐世界就是无量寿，寿命与太空共长久!因为生到极乐世界不是肉身去的，而是灵性托生在西方的莲花中。身体有生有死，..

如何参禅悟道(资料图)参禅以悟为期。参禅的目的就是为了开悟。世尊出世的一大事因缘，就是“为令众生开示悟入佛之知见”。不但释迦牟尼佛出世的任务是为了令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，十方三世一切诸佛出兴于世，都是为此一大事因缘。佛教的所有修行法门亦复如..

虚云大师(资料图)有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些..

出家(资料图)亲爱的爸妈：您们好! 随着春节日渐逼近，我把自己出家前后的岁月作了一个深入的反思，又把是否还俗的问题，反反复复思惟了无数遍。现将深思熟虑的结果，同二老作一个汇报和沟通。因为我妈不识字，所以请爸爸将此信大意，向我妈清楚的解说一下。爸，您和我妈辛辛苦苦把..

永不停歇的生死轮回道(资料图)曾经看过一个故事，说是有一个大户人家的小孩满月，请了许多人来祝贺。这些客人来了之后，说了很多祝贺的话。这个说：这个小孩的面相真好，将来一定是个大官。那个说：这个小孩的眼睛很有灵气，将来一定是个大才子。诸如此类。主人听了非常高兴，请他..

生死是最大的事情佛的光为什么能照到我们人间来?如果佛光是一个高维的，高能量的，那它为什么能进入到我们低维世界里来，就是因为佛悲悯我们众生。我们也要向往，所以我们念阿弥陀佛，无量光无量寿，这个无量光无量寿的光就是佛光普照的光。用现在的理念来说，就是三维的人要念四..

外在的鬼不可怕心中的鬼才可怕人生在世会有许多苦难、艰辛，但人不是为了受苦来到世上的，而是为了让未来的生命更好。改变生命的核心不在身体，而在心灵。在痛苦中用心寻找值得感恩的一切，将心比心怜悯他人的痛苦，发愿未来有能力去帮助一切受苦之人。生命改变之因，就在心念的改..

摘自《54届楞严法会》答：阿弥陀佛。实际上从她结婚那一刹那起，她跟她老公的这种因缘和合，刚好是他们俩业力现前的那一段。那好了，到现在，她给我讲师父呀，我也做佛事了，也做法事、也捐款了，怎么还这样呀？我跟她讲是冤亲债主，她还在那唠叨，最后我就看着她，我都给你讲了你..

祈福回向是不是我去寺院一次或是在寺院法会中立个牌位，我所有的业障都能消减?我累生累世的冤亲债主都能离开?总的来说，不一定，原因是每个人造的业大小不同，心态不同，所以不能一概而论，不过有一点必须明白，十方三宝以威神力助缘，重要看自己如何做，这是很重要的。你能来到寺..

有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来..

佛教“六时”的说法源于古印度。《吉祥经》云：“愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸三宝哀摄受。”佛教徒常用“六时吉祥”作为祝福语送给同参道友或护法檀越。大家都知道“六时吉祥”的大概意思是，美好祝愿，时时刻刻都能够吉祥如意。“六时吉祥”具体指哪个..