《临终三大要》作于民国十九年，即一九三○年，这篇文稿完全是从印光大师的真实心里面流现出来的，文句直白，义理幽深。为一切众生如何面向死亡，提供了一个辉煌的往生净土的起点。惠以众生真实之利，让他了脱生死轮回死亡，世间人无一幸免，众生内心最深的恐惧就是死亡。临命终时..

世间利益共分九项：第一、不受恶死：“若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也”。一、咱们已经说过生死啊是一生当中的大事，我们修行解决的就是生死问题，那么我们还没有证果之前啊，还没有成就之前，还没有到临终的时候，这段时间里最好是不死啊，最好是不要横死。所以说呢死..

我们拜佛的人，就应当参究最究竟义，我们不能一直停留在念佛、吃素、放生、戒杀、三皈、五戒、八关斋戒，我们应当往无上大涅槃挺进，这个才是真正的佛弟子。一切众生所有的痛苦，出自于哪里呢？有四个字，就是：坚固执着。一切众生的痛苦，来自于哪里呢？就是无知，就是没有智慧。..

要突破生命的轮回圈，我们先要了解生命的实质，掌握了生命的实质，我们才能把握好这一期的生命。在这一期的生命里勤修苦行，断掉促成轮回的生命圈，才能真正超越以自我为中心的生命体。那么生命的实质是什么呢？生命是无常的，无常有刹那无常和相续无常之分。当代佛学家李明权先生..

我们讲明心见性，我们这个心性它究竟在何处呢？我们的心性，刚才讲了一切时、一切处它都在，它不是断灭的。不能说我现在站在这里才有，等下坐下来就没有了。它是一切时一切处都在的。那么它具体的表现呢？它具体的表现就在当下，我们的心性一直在当下。什么叫当下？我们大家要知道..

我们怀着无比崇高的愿望去寻找真理，却不知道真理就在眼前，就在扬眉瞬目的刹那；我们万分热切地去发掘生命中的美好，却不知道身心内外都是那么的美好，每一个当下都是无与伦比的美妙。我们害怕和逃避所有的不安与困惑，却不知道根源是因为自己的愚昧和颠倒，而在逃避的过程中，又..

十法界是怎么分立的？大家的心都是清净本然，都是具足万法，为什么开显出十法界呢？因为迷悟的不同。迷得最深的就是凡夫，他迷了“即空”。凡夫站在“有”的角度来面对人生，处处执着，所以他启动了六凡法界。我们自己打开心中六道轮回的门，因为我们执着“有相”，迷了“即空”。..

问：请问人间所制造的武器、鞭炮等等，是否也会严重伤害其他不同维次空间的众生？因为有人见到在鞭炮一响的一刹那，有很多众生被炸的血肉模糊，人们听到的声音是炮声，可见他们听不到众生的惨叫声、救命声。能不能用什么办法不再制造鞭炮杀手，过节时人们都在高兴庆祝，可是无形的..

有时，当别人用殴打、恶言等恶劣的方式伤害我们，在暗处中伤诬陷我们，或在背后挑拨离间等等。面对这些现象的时候，心中不产生嗔恨或愤怒，就是忍辱他人恶行的安忍。一、嗔心摧福善如果我们对于他人所施加的侮辱或伤害，没有调伏自心，产生嗔恨愤怒的负面情绪，就会轻易摧毁所做过..

多年前走在梅里雪山下原始森林里，朽木、青苔遍存，青草味、霉味、土地味混杂在一起，行走于这其中，心情在这看似遥遥无尽中平静得无奈、麻木起来。坐下来歇一口气，不经意的一扭头，一芽绿色在腐木中伸出来，嫩得快化掉的绿，心情刹那即被这绿色感动，身体的疲惫消失不见，人又轻..

道究竟如何在行者当下去体证，所谓“如人饮水，冷暖自知”。因为道不是一种客体，一种认知对象，而可以作理智测度。从禅宗来说，这种理智测度正是情识的分别作用，是无明烦恼的根本，必须勘破。所以必须引发般若智，以般若慧观察万物，了悟一切万法无非如如空寂。可是，悟道大事毕..

人生而为人，什么才是他的属性呢？为什么而活在世间呢？比如我们知道凳子是给人坐的，给人坐就是他存在的意义；使用来写字的，写字就是他存在的意义；粮食是给人吃的，给人吃就是他存在的意义。而我们人为什么而存在呢？这个问题难倒了历史上无数的哲学家、科学家，哲学就是围绕这..

我们对一切人事物，都不应该生起贪心。为什么呢？因为那些引生贪欲的外境，若去观察其本体，不过像水泡一样没有实义，又有什么可贪的呢？外境既然无实有，再往内观察自己的心，它也同样不存在。尽管我们生起的每个心念，看似真真切切、实实在在，但若仔细去剖析，就会发现它是刹那..

文：生西法师对于业果报应，有人认为是迷信、精神鸦片；有人认为是一种道德规范，可以有劝人向善的作用；有人认为信则有，不信则无；有人假装没有业报；有人承认业报，但认为不知者无罪，“你明知故犯罪过很大，我不知道哪些行为能导致罪过，即使犯了也是误犯，没有过失”，因此故..

作为一名医生，我遇到过罹患各种各样疾病的患者，从医经验及学佛体验令我感悟到，身心是陋劣不真实的，疾病是因缘而生的，而念佛的确是一剂能够除却身心疾病的无上良药。如果我们能够学习圣贤经教，深信因果，信愿念佛，不畏身心疾苦，念佛求生西方极乐世界，我们这一生就不会白白..

生活当中的评判和用功当中的评判是不一样的。当你的心去接触“境”的时候，第一个念头就是感受，第二个念头就是评判。你感受到了就一定会评判。而评判最终结果会落在两个方面：非好即坏。因为无明，我们看任何东西的知见都是非此即彼，非对即错。所以，我们的评判标准一直被无始劫..

核心提示：弘一大师，俗名李叔同，在家时是民国时期著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。从日本留学归国后，先后担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。1913年受聘为浙江两级师范学校（后改..

世间所有，若根身，若世界，皆由众生生灭心中，同业别业所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死；界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之..

【提示】大愿法师，中国佛教界年青一代高僧。1971年9月出生于湖南益阳，1988年就读于湖南财经学院。于1990年8月剃度出家，随后进入福建佛学院学习。1995年四月初八，24岁的大愿法师在湖南衡阳仁瑞寺升座，为中囯最年轻的方丈之一。现任广东省佛教协会副会长、广东六祖寺等多家寺院..

身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，父母生下我们身体是自然的，要是随顺自然，一定身体健康，健康长寿，违背自然就会带来疾病、灾害，甚至短命。人心跟这个宇宙息息相关，念念都相通，这个念头就是“一刹那九百生灭”，本来是通的，你自己以为不通了，所以真的..

当你的心去接触“境”的时候，第一个念头就是感受，第二个念头就是评判。你感受到了就一定会评判。而评判最终结果会落在两个方面：非好即坏。因为无明，我们看任何东西的知见都是非此即彼，非对即错。所以，我们的评判标准一直被无始劫以来的习惯左右，它是有问题的。我们的心会很..

无常的意思就是说，我们的生命是前后变化的，而这变化从经文上来看，是刹那刹那念念之间的变化。譬如你说我现在怎么样，其实你讲这个我已经是前一刹那的我，现在的我又是一个新的我。所以我们的生命是怎么样？我们是活在一个动态的，不是静态的，生灭没有所谓的静态，除了真如本性..

黄龙慧开禅师有一首诗偈，广为流传。偈云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”偈中所表达的意境可谓禅人追求的参悟后的大境界，最能表达禅者“法尔随缘”的自然洒脱的精神。这种境界亦是长沙景岑禅师所说“要眠即眠，要坐就坐，热时取凉，寒时..

善男子！诸供养中，法供养最。善男子啊！你不要以为用那么多、那么好的东西去供养佛，就是对佛陀最好的供养了。不是的！对佛陀最好的供养，是对佛法的尊重和奉行，而不是物质品。这就是说：“依教奉行”，或“依法修行”，才是对佛陀最好的供养。比方说，父母对子女的要求是什么呢..

为什么吃了几年的素，健康还会出问题？问：为什么吃了几年的素，健康还会出问题？比如脚痛。传喜法师开示：吃素只是停止造业，你过去的杀业还没有消除。所以吃素以后还要积极放生，忏悔。而且要了解，业报也不是光这一辈子的，是无量世的业报。像我们出家人经常在帮人家超度，我们..

净土宗第十三代祖师印光大师有一篇开示《与方圣胤居士书》，“能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。”下面我们通过学习印光法师的这个殊胜开示，重温一下印光大师信愿念佛的具体方法。印光法师《与方圣胤居士书》原文：闻有贵恙，想日..

在生活之中修，就是指生活要有重心。重心是什么？解脱为重心。要能够轻现世，重后世，要能够重解脱。我们每天的生活，大家都只有二十四个小时，你的时间投到哪里，那就是你的选择了，所以说，没有命运只有选择。命运是由无穷无数的选择组成的轨迹而已，所以你要想改变你的命运，就..

传喜法师：吃素都有大功德，开一个素食店就象开一个寺院一样的功德大！为什么吃了几年的素，健康还会出问题？问：为什么吃了几年的素，健康还会出问题？比如脚痛。传喜法师开示：吃素只是停止造业，你过去的杀业还没有消除。所以吃素以后还要积极放生，忏悔。而且要了解，业报也不..

何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！这首偈语的意思是说：众生的本性原来是清净的，是不生不灭的；人生本来就没有来去，没有生死；众生本具佛性，不假外求；每个人本自具足的本性没有动摇；本性就是本体，能生一切万法，..

《印祖文钞》提到过一个公案：有一位梦庵居士，谈当地发生的一桩车祸。一个司机夜间开车，一不小心从山路上栽到江里去了，包括司机在内的四十多个人全都掉下去了。第二天早上大家去营救，发现有一个三十岁左右的妇女坐在岸边。大家问：你怎么坐在岸边，你是不是车里面的乘客？这女..